次发现刻有“卍”字符的神像或器皿。刻有两个重叠“卍”字符的希腊钟型女神，时间大约公元前900年。在希腊出土的大约公元前700年左右的谷物罐，上面绘制的阿耳特弥斯(月神与狩猎女神)图案的周围出现多个“卍”字符。在印度出土的公元前2000左右的印章上面也发现许多“卍”形符号及其变体符号，jashall爵士的著作《ohenjodaro and the d civilization》 一书中刊有许多印度河谷出土的公元前2000左右的“卍”纹印章。“卍”字符为印度河谷莫亨朱达罗遗迹印章、银币上的文饰，距今5000－4000年之间。
在距今约5000年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发现，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到，在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发现有“卍”纹图案。古代北美洲的纳瓦霍印第安人（印第安人以“卍”象征风神雨神），南美洲和中美洲的玛雅人及玻里尼西亚人也都用过“卍”字符。在中国，“卍”形符号的出现可追溯到新石器时代。
在英格兰约克郡发现的刻有“卍”的巨石，据信这个石头上的“卍”图案是公元前2000年左右的时候刻成的，研究者还发现在瑞典和意大利也有类似的石刻存在。
我问肖卫，中国历史上也有“卍”字符，“卍”字符是否随着佛教才传入中国的？
肖卫回答，不是。根据现在的考古发现，早在9000年前的新石器时代，中国就有“卍”字符字形的图案出现了。不但是出现，而且“卍”字符在上古遗迹中的出现非常频繁并且是在中国的很多地方都有发现，包括甘肃、青海（马家窑文化）、广东（石峡文化）、内蒙（小河沿文化）、湖南（彭头山文化、高庙文化）、浙江（河姆渡文化）、山东（大汶口文化）等，这种现象说明在远古时代的中国先民对这一神圣的符号并不陌生，因此中国“卍”字符的出现不仅早于佛陀的时代，而且还早于佛教在印度的起源年代。
现在知道最早的“卍”字符出现于距今约9000年前的彭头山文化。距今约7400年的湖南高庙文化的陶器上、河姆渡文化(距今6900年)中发现了一个以鸟喙为象征的四鸟呈“卍”字形中心的陶盘。甘、青地区出土的卍字纹主要出现在马家窑文化马厂类型的多个陶器上，其年代在距今4000年左右；距今4800年左右的广东石峡文化，发现了卍字纹陶器；在内蒙古小河沿文化出土的一件大口深腹罐也绘制有“卍”字符，其年代距今4870年左右。其它地方的考古发现也不少：如辽宁敖汉旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上发现有七个刻划和绘制的“卍”形符号。内蒙乌拉特后旗卜尔罕图山的岩画、新疆沙雅出土的汉魏时代的人工蚀花石珠上也都有“卍”形符号的发现。
还有大汶口文化遗迹2007出土的彩陶釜与“卍”字符放大图 (大汶口文化，公元前4300-前2500年)。马厂类型陶壶上有“卍”字符，1974年民和县官户台出土，距今6300年前后。小河沿文化陶器上的卍吉祥符，距今4500年左右。1980年在青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶“卍”字纹长颈壶。壶的周围有四个（○＋“卍”）字形的图案，线条圆熟，勾画清晰，制作相当精美。
中国古器物上使用“卍”形符号除上述的之外，古巴蜀国铜带钩上也有类“卍”形符号（“卍”字外加方框）。在唐代，从唐德宗至晚唐，流行过“卍”字镜，如河南陕县刘家渠唐开成三年墓出土有一枚铜镜，上有空心“卍”形符号，旁有“永寿之镜”四字。广东惠阳出土的宋代瓷碗，内有类“卍”形符号（“卍”字外加双圈）。元代福建德化屈斗宫窑遗址，出土了不少以卍为装饰的粉盒。
明初出现一种帽子叫“卍字顶巾，万历时的青花莲瓣形碗、青花盘也有以“卍”形符号作为装饰者，在著名的外贸瓷“克拉克瓷”瓷盘上“卍”形符号更是屡见不鲜，一般都作为边饰，也有画于盘心作为主体纹样的。清代织锦、镂空门窗上经常出现由众多“卍”连缀的“万不断”纹，其它工艺品上面也不难发现。一般认为，在上述历代器物上使用“卍”形符号都是取吉祥的寓意。
除了在受佛教文化影响的东方国家里有“卍”字符的痕迹外，在希腊、非洲、在英、法等国的北欧文化里，“卍”字符也扮演着某种角色。在英格兰，“卍”字是一种装饰品；而在希腊，它则是一种“四角狮子”的代名词；在印度，它是一种“万”字装饰品。在美洲土著文化、罗马文化、塞尔特文化以及北欧海盗的遗迹里，同样可以发现“卍”字符被使用。
在20世纪早期的美国，仍然把“卍”字符用作童子军、男女平等、女孩俱乐部等的标志以及第一次世界大战中美国第45军团的臂章。在美国康涅狄格州哈特福德一个犹太会堂里，“卍”字符曾被用作地板的装饰图案。其实现在的考古发现，在哥伦布到达美洲以前，美洲的土著人在生活中使用“卍”字符的历史已经很久了。在德国，可知的最早使用“卍”字符的历史要追溯到普鲁士时代。在中亚还发现过大约公元前6世纪的犹太会堂使用“卍”字符作装饰。总的看来，在各种文化中“卍 ”字符一般都代表着好运、吉祥、健康的寓意。
我说，文明与文化的流传，可以渗透一切的。不仅如此，更奇特的是，还有细心的人发现如果从某个角度观察原子模型中的电子云形状也可以发现“卍”字符隐藏于其中。从不同的角度看碳原子的电子云，会分别看到α (阿尔发，alpha)、Ω(欧米嘎，oga)和卍字符。如在碳原子的电子云某个角度象“卍”字符。既然如此，“卍”字符是否有他存在的真正意义。
肖卫说，肯定有真相蕴含其中。在无数的人类文化历史之迷中，“卍”字符虽然也是其一，但是显得非常奇特。不但很早就出现，而且遍及世界的各个文明之中；虽然很简单，却在人类的不同族群中流传了很久；出现在不同的地方，但是却代表了相似的含义，“卍”字符总是代表好运、吉祥，要不就总是与神同时出现。“卍”字符在考古学和文字起源的研究当中早就受到众多学者的关注，有些人认为它是人类文字的起源符号之一，有些人认为它起源于太阳的象形，有些人则认为它和人类的繁殖有关。
即使在中国很早就有专门研究“卍”字符的论著。清末有曹金籀《说卍》，刊于同治年所印的《石屋文字丛书－籀书》。1939年王赐昌先生着《释卍》，博采当时中西研究成果，资料尤为丰富。西方学者louis gailrd的《十字和卍字在中国》（croit et swastika en che）于1904年在上海出版。此外jashall、饶宗颐等中外学者均有专文探讨、释读“卍”字符。
那么“卍”字符的真正意义到底是什么呢？ 这里引用一段话：“卍字符是佛的层次的标志，只有达到佛的层次才有。……随着层次不断提高，卍字符会不断的增多，所以卍字符是代表佛的层次的，佛的层次越高，卍字符就越多。”到过北京的人，在北京天坛teple of heaven，会发现天坛的建筑上面有数不清的“卍”字符，象征了无数天神们居住的天。
我又问，既然“……万字符是佛的层次的标志……”，那么它为什么还会出现古希腊等上古文明中呢？
肖卫说，还是引用一段原话， “在西方社会出土的古希腊文化中也发现了卍字的图形。其实，大洪水之前上古时代，他们也是信奉佛的。大洪水时有一些住在西亚与喜马拉雅山西南一带的古希腊人种存活了下来，就是现在的白种印度人，当时叫婆罗门。其实，婆罗门教开始信奉的是佛，是上古希腊人信奉的佛的继承，当时他们把佛叫作神。”
肖卫继续说，释迦牟尼佛讲过在他之前有原始六佛，在他之后还会有弥勒佛下世传法度人，还有很多三千大千世界都有佛的存在，也就是说不止他一个佛。佛就是“不在五行中，走出三界外”的觉悟之人，每位佛身上至少有一个“卍”字符的标记，从某种意义上说三界的范围有银河系这么大，而佛的层次是超出三界的，银河系对佛来说都只是一个“卍”字符的小点，也怪不得一个筋斗十万八千里的孙悟空都逃不过如来佛的手掌心了！“天外有天，人外有人！”我们这个宇宙存在着无数的银河系，也就是说，达到佛的层次的神是数不胜数！也怪不得北京天坛上面有数不清的“卍”字符！
我恍然大悟，明白了，“卍”字符象征着我们这个银河系，也象征着佛的层次。“卍”字符之所以在人类历史上悠远广泛的流传以及在不同文明中代表着相似的内涵，其实就是人类从久远历史以来对神佛信仰的继承和演化的一个具体例证。
香炉里的烟香也在弥漫，我们的对话还在延续
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正文 5-河的两边，盘踞着千年渡口，渡口的上面，刻着无悔的岁月
十一
二0一0年四月的一天，肖卫坐着一辆白色的面的从秦川县城去西面的一个小镇。面的逶迤盘行，今年气候异常，云贵川大旱，青海的玉树又71级地震。生命的脆弱，这时面的司机的车载音响里唱起一首旋律，反复叠唱的词，一个人的寂寞，旋律伤感。也似乎在为地震中的生离死别作注解，大难前的恩恩怨怨无法割舍，可凌晨的天摇地动，一切都结束了。一切都不重要了，对活着的人而言，精神的苦熬比之肉体的消亡更让人心伤。这伤感的曲子又让肖卫的思绪回到北州城西部的那座围城的院落，肖卫敢肯定王青云他们听到这首曲子一定会手舞足蹈，他们都因情而困、为情所迷，为追求迷幻的情欲而在白色漩涡中更加迷失的。当然，肖卫和他的伙伴不在其中。如今，细想一想，寂寞是什么，其实就是无声与安静。只有注入情感时，才会觉孤单与冷清。寂寞，其实是一条路，一端是红尘，一端是生命来时的方向。
你在彼岸，我在你眼里的另一端，中间流淌着，溪水般的波澜。
河的两边，盘踞着千年渡口，渡口的上面，刻着无悔的岁月。
我从悠长的岁月里，一路寻来，你不知道，我在寻找现在。
黙然的抚摩往事沧桑，我感到从未有过的，心碎!
停顿了脚步，将往事整理于心中
蓦然，你温上一壶清酒，微醺，让体内红色的欲望悄然滋长。
让流星呼啸着，坠入我的倒影，不再离开。
千里烟波在思绪之外，回顾往事在诗意之砦。
你在哪里？在风的尽头？在时间的深处？在心的远方？
我眨了眨眼睛，看见了你，你在彼岸！
用绝世的风姿变做一种妩媚，用辗转的神色雕塑成一种完美。
或近，温暖；或远，思念；或轻，纠结；或重，缠绵。
背一把金色小箭，在尘寰之上，独舞。
张弓，是美；弯弓，是媚！
目光的焦点划过你额头浅浅的两道弧线。
浮动的鱼尾纹在你明眸的两端隐约。
伸出手指，翻转岁月玲珑的舌尖。
用唇息，琢磨和你相关的每一个短暂或永恒的片段。
外号叫“钢板”的王青云坐在肖卫旁边，总算是一个稍稍悠闲的星期天。另一个“保镖”郭子民和组长侯俊全说着话。王青云在这里也是出进几次了，肖卫问他，你怎么叫钢板。他嘿嘿一笑。
那是第二次抓我的时候，平时口袋里就装着一块刀片大小的薄钢片，锐利部分都被打圆，用细棉线久久缠密实，目的是不能划破食管内壁。只要发现被逮，尿检阳性，就乘上厕所之机吞入，此后过程要表现痛苦不堪忍受。抓我的人不知怎么回事，带到附近医院透视，片子显示钢板一块。像这种有先例，都不想惹麻烦，弄两个小钱，又不是大案要案，放了吧。
总不能让肚子里一直有个东西吧，肖卫疑问。
是的。走脱后，弄一碗生韭菜搅拌菜子油，硬生生吃了，恶心加滑肠，几个小时后就拉下来了。
肖卫真是听了传奇。
我用这种办法逃脱过几次，后来知道的人多了，就不灵了。而且公家也就有了对策。还有吞刀片的，具体说来就是磨去刀片棱角，而后用烟盒的锡纸包裹，藏在身上最方便吞食的口袋里，一遇到警察抓捕就立即吞下去，而后再装作痛苦不堪的样子，等到前往医院检查，x光片上，都显示有刀片形状的金属异物在胃部，救治时，只要能瞅个空儿就溜之大吉。一般身上有两种刀片，给警察看的是锋利完好的，吞下去的则是经过加工的。一旦成功逃脱，吃大量香蕉和老韭菜。因为香蕉润肠，老韭菜难消化，纤维丝多，很容易在肠胃里对处理过的刀片形成包裹。这样，大约10多个小时后就能通过大便，排泄出被包裹的刀片。劳教所最初不收吃刀片的，后来劳务需要大量人员，都成了监狱企业搞创收，只要有口气能动弹的都要。老弱病残的在院子里，干些轻活，装台面，大量人员到水泥厂或砖窑，女的做些珠宝装饰工艺品，暴利的活计。最初，乙型肝炎的、七十岁的老汉都不要，现在不知怎么搞的，说什么劳教是终生制，坐不够时间，死之前都要补上。
哦。肖卫看着王青云，他的声音不大，却让肖卫听的心里紧紧。
郭子民和侯俊全聊了会，就到他的床铺下拿出信封、邮票和信纸，可能是按着侯俊全的安排，叫来一个呆了有两个星期，但家里没人来看的北州城本地人。写家信。这种利用与被利用，两厢情愿的事情真是双赢，不得不惊叹侯俊全这些老贼的眼光，一个星期以后，绝大多数的信都有丰收，虽然写信者本人所获不是非常如意，由于集体生活伙的是大锅，所以细水长流，加之出工后活的轻重随接见的质量也轻重。刘诚给侯俊全安排的人都是精心筛选的，侯俊全自然心领神会，刘诚也经常来一组坐坐。
有一件事情，还不得不说说。十一月初，牛棚修好以后，几个组的人就在牛圈西面几百米的地方挖了几个大型的坑，说是窖，这种大窖用来储备用盐腌制的玉米杆供冬天的牛吃。挖坑运土，对肖卫来讲就是重体力活，坑挖好后，会砌砖的人又被“征用”，万能工在这里是最吃香的。砌3米多高的墙，四面砌好后。那位姓林的队长就用可能是在农大学的腌制，玉米杆粉碎，从池子最底层开始，一层玉米杆，然后撒粗盐，肖卫他们6个人就穿着雨靴踩，踩实后，又是一层，再撒盐，再踩实，粉碎机在池子边，地面比池子墙低15米左右。其实真正到冬天用的时候，才发现一半以上的腌制的玉米杆，发霉不能被牛食用。怪不得老贼们说，这里有干不完的活，没活也得找活干，架子车跑的比桑塔纳快，铁锹磨的比刀快，出工收工走的是鸭子步，前胸贴后背、手腿似乎被套，如齿轮嵌套步调一致，一人走乱，前后夹击得吃苦头，人成了动物机器没有思想。过了一年多，这里用大额拨款修起南区监舍大楼。
修腌池之前，把五大队在农场里的所有玉米地里的玉米杆都得拉回。肖卫和钢板、郭子民三人一辆车，肖卫第一次走了两个月前来时的路，车队过了中心十字路口，再往北，北区几个队的大院北边，前后都有外务值班的不断清点人数，用大绳绑扎，肖卫从来没有见过这么高的垛子，前几天是钢板掌辕，架子车摇摇晃晃，往回走的时候是下坡，空车自然肖卫得拉。侯俊全虽然空着手，习惯性的用北州城本地方言不断的喊，“快些”“快些”。他有时瞅瞅他的小兵王建，王建干的活不太重，三个人的车他跟一个就可以。
几天后的一个早上，洗漱吃馒头之前，肖卫蹲着抹擦完室内的地面，侯俊全没有像往常挑毛病或者说你自己看看，这里有印子。叫室内的无关人都到南墙根，肖卫出去