地从远处赶来，挤在教坛听教义者，不可胜数。
每分教坛为露天剧场结构，可容人至五千。法会的主要内容，便是讲授宗教故事。善水教的故事为，创世圣人为老子，老子创天地法则。而开天辟地者为盘古，造人这为女娲，均为老子之法力化身，继承着老子的命令。三清则为掌管时间过去现在未来之神，是老子让监督人类所作所为。此外并无更多之神。道家称，人有魂魄，信封老子并为善者，魂魄将得到法力度化，重归天地。而不信者，将迷于土下黄泉，永受折磨。因此教长得以法力度化这些冤魂。
没有土地的善水教徒，教长组织垦荒，并将土地授予教徒，按照产量收取粮食为地租。地租的多少，须总坛制定。多余的粮食售到官办粮仓，得钱补贴学校，教师和医师义工的口粮。
善水教待人宽厚，提供经济和信仰上的双重支撑。从此每天都有大量的教众从远处赶来，跪求入教。李志便将那些穷困无地的，给建住房，安置为明年春天耕种这六千亩节水示范田的劳力。
善水教的建筑，都是定州制作所工匠，按照李志的设计图纸，规范施工。比如标准的四口人住式院子，取四合院两层半造型。按现代建筑设计，分起居室，厨房，书房和卧室。厨房，和卧室有使用炉膛，烟道综合利用热能。预留了给排水管道安装空间。屋左带有遮盖的化粪池，沼气池。屋顶有蓄水池。造价约一千文。房契属于善水教总坛，给予教众居住权。
分坛也会组织教众一起劳动，一起就食。分坛的建筑为医院，学校，食堂和礼拜堂一体的大型综合建筑，以定州制作所为蓝本，为三层，两栋式结构，都具备自来水，下水管道，污水处理和垃圾焚烧。使用中央燃煤锅炉供暖，以及实行综合热能利用。食堂只需要四名妇女，就可以煮制供五百人的食物。除此之外，整个分坛建筑，仅需要五人就可以完全功能的运营。
这样的建筑，也成为日后善水教发展的标准模式，远远超出了佛寺，道观的设计思想，并且因为一神论，从佛教和传统道观处，得来了更多的信徒。因为信善水教，不仅不会像佛教那样，必须出钱供养佛像，反而提供土地种植，医疗，教育以及养老，哪怕不去传教，无数的人也转投了善水教。
眼下，定州境内一片崭新气象。男子都剃了短发，穿着李志亲自设计的，以后世马里奥水管工的背带裤工装为蓝本设计的制服。因此善水教又被称为蓝衣教。女子则用蓝布包头。
李志并特此上书李世民，文中说：“现在天下承平，神赐我大唐子民自动提水机械，如果大力推广，则会功德无量。因此特别请求在各州设立官职，司农令官职阶同七品，授予当地善水教教长，以求组织民众，合理灌溉。”
李世民欣然应允。其原因有二，第一，李唐自称老子后代，因此对道教极其宽容，大加扶持。第二，新的灌溉技术会增加大片土地，相比之下，为此在名义上册封各州一个不发俸禄的司农令，实在是不值一提。
虽然日常事务，都是云中岳和善水教长老的班底在处置，李志依然很忙。他和王语嫣一起，编篡了善水教蒙学的教材，以求来年春和春耕一起，尽快让善水教徒的孩子们成长起来。
在古代中国，读书人为何收到众多礼遇，其实是因为教育，并不是人人皆有的权力。因此，普及教育，才是一个文明开化和发展的标志。不论这个文明有多么强盛的军事，多么辽阔的疆域，只要它的子民愚昧，精神空虚，就改变不了这个文明的落后的事实。魏征多次让李世民文教治国。可惜，天下骄傲的读书人，不肯将文教的门槛降低，以至于百姓愚昧。
善水教的经济收入，除了出售信徒供奉，灌溉器具，出售粮食之外，将来还会组织各种商业渠道。但是在此时，确是主要靠太子东宫的财力支撑的。李志砍掉了太子东宫大批毫无意义的奢侈品消费，取消了新建的住宅园林项目。并且将库内余钱全部拿出来运营。日后摆钟，千里镜的销售，也是成为太子东宫补贴善水教的财政来源。
所幸的是，善水教发展起来以后，将不再缺少人力。义工制度，将节省大量的人力成本。通过合理安排好劳动力，善水教的主要支出将仅限于新建教坛，开垦荒地和购买安装水锤泵。这一些花费，定州制作所将予以赊账或是减免。
总的说来，宗教的传播，投资还是很低的。使用李志这一套投资方式的，是宗教史上，绝无仅有的大投资了。善水教的教义，虽然朴素，但是能得到最大的认同。因为道教本来就是土生宗教，而道教基础上的善水教，通过革新的宗教形式，能够大大增强教众的凝聚力，聚沙成塔，同心协力，实现一加一大于二的效应。
从世界文化史上看，中世纪出现的伊斯兰教和锡克教都是新生的宗教，拥有合理的宗教组织，成为了后来居上的优秀的宗教。而中国的佛教和道教，则竟然连装神弄鬼的部落时代的女巫和萨满都没有竞争过，实在是可悲，可叹，可惜！
第十四节 活字印刷
杜子建是定州印书社的东家。这一日刚开门没多久，伙计就匆忙来叫：“东家，东家，来贵客了！”
“知道了，你这样呼喝，成何体统！”他放下手中的茶盏，整了整衣冠，努力让自己看起来更正式一些。
他出来一看来人，不禁双腿一软，几欲下跪。
“草民参加太。。。太子殿下。”
“不必拘礼，来坐着说话吧。”李志拱拱手，也回了一礼。自顾自的坐在椅子上，说：“你就是印书社的东家吧，你会做雕版吗？”
虽然现存最早的雕版印刷作品是九世纪的金刚经，但是实际上隋代礼佛时，已经开始雕版印刷佛经了。隋末战乱以来，不少工匠流散各地，而杜子建正是其中一户。只不过他不仅是工匠，更是京兆杜陵杜氏的旁支。
“回太子，草民家的书坊，倒是有会雕版的工匠。现在部分书目，正式前朝以来一直雕版印制出售的。”
“既然如此，孤有一笔生意啊。需要你提供负责印书的人。你不用做雕版，雕版由我的人来做。不知道你怎么收费？”
“殿下，印书的主要成本便是雕版。若不用雕版，仅用纸，墨，则费用一般不会超过10文每四十页。”
“既然如此，孤和你立下契约，以10文40页的成本来印书。我方提供印版。此外，这项便宜印版的技术可传授与你，但，每一本书须向我方支付红利。”
杜子建哪里管的那么多，只知道为皇家服务，荣耀之至。而大笔的生意，更是让他能够大赚一笔。
李志却是带了东西过来，早在定州制作所，他便令人做好了五千常用字的泥活字。相应的铁范，松脂，平板，更是一应俱全。每个字皆有七八个备用，常用的有二十多字。在杜子建家作坊的配合下，一次排字，能做好二十页，只是一个下午，便印出了一万页。杜子建看到这泥活字排版，震惊不已，不停的跪下叩首。
“殿下赐我这等技术，草民真是无以为报，无以为报啊！”
安抚了激动不已的杜子建，李志便从杜子建手下作坊内打劫了七八名学徒工，在定州制作所内新开印书坊。第一批印刷任务，便是李志和王语嫣编修的善水教蒙学教材，常用字字典，以及第一期《善水通讯》。
同时，对泥活字的改进也在进行中。首先，泥活字是很粗糙的活字印刷技术。铜活字的制作已经在进行当中了。第二，对油墨的改革迫在眉睫。中国传统的墨水，都是水性墨水，在自动印刷的产业中，附着力十分不利。因此李志命人用煤焦油成分和碳黑试制印刷用凸版油墨，要求是流动性好，相对很稀，对金属的附着力良好等特点。
蒙学教材名为善水启蒙，分为一二三四册。循序渐进的教授了四千和常用字，简单算术，基本世界观，宣扬礼貌待人，尊师爱友，宣传亲近自然，尊重自然，研究自然中，神灵制定的种种规则。普及医疗常识生理知识，鼓励动手实验，赞美勤劳俭朴和劳动光荣的美德。完全没有被孔孟之说的道德因素所影响。其实道德不是由长者来训导儿童的戒尺。道德本来只是用来自己舒服自己的力量。善水教的儿童，从小就知道对自己的要求和对别人的要求应当是不一样的，尊重他人的行为，接受不同的行为成为了重要的思想基础。
字典是一本简单的，按照部首排列，标记了注音符号和简单含义的字典。收录5千多常用字，不过一百页厚，但是这一本字典以及承载的教育普及的意义，成为中华文明史上重要的一笔。
字典和蒙学教材一共印刷了一万套，每套成本50文，一共是五百贯钱。李志决定免费发放给蒙学的孩童。
编篡教材和字典花费了李志和王语嫣很长的时间，他们从早忙到晚，也是将将在年底之前完成了这些工作。而善水通讯，作为善水教的官方传媒，则是每个月发一期，每期制四个版面。主要内容是善水教发展情况，总坛法令，各地气候，新闻，朝廷公文的内容摘抄（邸报的摘录），农业小知识，劝人向善的类似于《青年文摘》式的鸡汤文，以及类似于《故事会》的平民文学。善水教法事的主要内容便是宣读文章，发放善水通讯的印刷本。
善水通讯的印刷量随着铜活字和油墨的改进，提高到了每期三万份，成本按三分一文计算，也达到了十贯钱。教徒免费取阅。外地销售则是每份5文，即便如此，也是每期售罄。
于此同时，马辉的摆钟，则在长安和洛阳投入了销售，富裕的官员士绅，纷纷争先购入，每个月生产量控制在十台，单台售价都超过了四十贯。因此，李志的财政状况非但没有恶化，反而更好了。
而随着新式冲天炉在唐县的投产，一百台水锤泵的任务也提前完成，总坛位置下的六千亩土地，已经都经过水泥密封式蓄水池和毛竹管道，建立了节水灌溉系统。而新加入的约四百户，两千口教众，将耕种这六千亩土地。由于推行精耕细作，人均耕种面积低于当地平均水平，仅为15亩。
李志希望他们能运用蒙学启蒙上的农学知识，将产量提高到2石每亩，赶上江南的水平，实现大丰收。这样，这四百户和两千人，有三分之一是儿童，他们将来都是善水教无比珍贵的火种。善水教的教长，首要能力，就是组织和运营能力，能让教民的互助合作，达到更好的效果。在教会内部，允许有私有财产，产量也分到个人，但是提倡生产工具共同使用，共同劳动，共同耕作。当某家人的劳力要服兵役时，不服役的家庭会发扬精神，主动替他做农活，保障农业生产的正常进行。
等到年底的时候，李志看着一车车教材和报纸被打包运走，心中浮起无尽的喜悦。年关将近，过年以后，就是贞观十九年春，李世民此刻现在正在洛阳，组织军粮的转运。三月，大军就将沿驿道北上，经过定州，范阳，幽州，沿辽东道向辽阳，安市方面进军。
为了让土制手榴弹能够在战场上得到充分的发挥，不训练是不行的。因此，李志在冬日农闲时，组织了定州的三个军府以及东宫卫率，组织了土制手榴弹的训练。有八百名身强体壮，善于投掷的士兵，组成了一只临时的掷弹兵。而除了手榴弹以外，爆破炸药包针对城墙的爆破作业也经过了四五次模拟训练。
李志自己的刀法，也已经略有小成。和卫士的对练，也已经到了互有攻守的程度。基本上，一般的小必杀技，也奈何不了李志了。
他自己虽然没有学会必杀，但是他的组合技确实凶悍异常。因为在练刀初期，他总是可以无所顾忌的攻击，因此他养成了注重攻击的斗剑风格。而并非是说，他的防守技术就是输于攻击，而是说，他的战斗风格中，有“优先和强化攻击”的策略。
他的防守反击，更是犀利无比。在军中，能够和他对攻而讨到便宜的人，可以说少之又少。
比如，上一场斗剑，便是他和尉迟夺之间的战斗。因为尉迟夺的武力值实在是很高，因此他也只是锻炼技术，而非求胜。
两人穿好护具，很熟络的就开始互攻。尉迟夺的力量占有了绝对上风，但是李志的速度和反应在近战中也能找到自己的优势。面对尉迟夺这样强大的敌人，李志在接近战斗距离时，必须非常迅速的改变位置。
要知道有一次被尉迟夺的重刀劈中，他整个人都被劈飞出去。木刀也是断成两截。那样的力量，可不是闹着玩的！
因此，一旦接近以后，要么迅速脱离，要么进一步贴近。李志最常用的是粘字诀。贴近以后，刀身紧追着尉迟夺的刀身而去，不给他发力的空间，打乱他的节奏。
可是尉迟夺哪是那么好相与的。他力大无比，单手就能抡圆马槊，因此他单手持刀就可以把李志贴上来的刀磕的双臂发麻……于是李志又只能躲开他的刀路。简直就是狼狈不堪。
但他也不是没有还手之力，他在躲闪之际，赌博式的盲刺，偶尔也能命中，只是多半力道不足，对尉迟这畜生一样的体格可以忽略罢了。
在这种巨大的压力之下，李志的刀势得到了极大的锤炼。哪怕是极糟的劣势之下，他也能稳定心态，调整动作，伺机反击。
因为他就要开赴辽东战场了！这样总算有了自保的能力！
第十五节 阵法革新
冬季农闲是府兵演武的时段。新唐书·兵志的说法是，三时务农，一时习武。
客观上讲，全民皆兵会极大的提高常备兵力，但是也因为无法职业化，战斗力不能提高。而且也削弱了农忙时水利工程的修建劳力。
唐初有三百二十万户，约两千多万人，而有634军府，每府平均一千人，也就是六十万，应该说还是很合理的。
而且唐朝养马极多，最多达70万，因此唐朝面对游牧民族的骑兵，丝毫不会担忧。哪里会像后来宋朝对骑兵的疲软和惧怕呢！
按照现代社会的组织形式来看，两千万的人口，只有六十万的军队，是很少的。而明朝约有两亿人，军事上竟然连一万的骑兵都无法对付。弱到了这样的地步，不得不让人感叹，封建社会的组织，也会破烂到这等地步。
所以，冷兵器时代的战争，是非常业余的！冷兵器战争时代战场上的伤亡率，在原始战争状态，大概20。这是与武器的造价和性能有关的。就算像日本刀这样的好刀，杀上几十个人，肯定是要卷刃的。
而弓箭呢？唐军主要是轻骑兵，标准武备只是一壶箭，三十只而已。
玩过射箭的人都知道，二十米外，也就是不到二十步外的人，就已经小的不太好命中了。何况唐弓一般射程，大概也就两百步（三百米）。三百米外的人，给你一个乌齐冲锋枪，一梭子扫光了，也不知道能不能命中一两发，命中了，也不知道有多少杀伤力。
因此，以首级当军功是很合理的，你身为一个小兵或者伙长，杀的一个人，就已经算中了大彩。什么？以一敌百，你在做梦吧。你知道杀了两三个人，挂几个人头在腰上，那是什么感觉吗？！
又及，好的弓，和刀，可都不是便宜货。唐时尚武，为了一口宝刀，大有人倾家荡产。
那么以唐朝时代的物价，倾家荡产是什么概念呢？中唐有一个商人，以五千文，也就是五贯钱作为本钱，就可以做香脂水粉生意，生活无忧。商人不算有钱吧，买刀的都是有钱的大款才对吧？
因此，一包宝刀几十贯，上百贯，一点也不奇怪。
中唐时期的腐败宰相，一碗汤恐怕就要花费万钱。真的，唐朝贵族，有钱的很！但这钱可能花在军队上吗？因此军队上那个破烂刀，那个命中率的弓箭，能杀多少人呢。主要也就是列列队，队形坚持到战斗结束的，一般都是赢的。输的不是人死光了，而是溃散无法指挥，被追杀或者战俘了。算上追杀，也死不了多少人，主要是战后杀俘。
唐朝时代的军队，除了关内十二军，禁军，后期的边军是职业军人以外，其外的无不要么是府军（相当于民兵），或者是募军（比民兵是强那么一点）。训练，