懂了。”
“对方原本是在挤兑掌教，称禅心本是佛经上的词汇，既然掌教自称悟了禅心，那么便是佛祖弟子。可掌教却以石头做比喻，称禅心本来就是存在的，佛祖顶多算是第一个发现的人，并非由他创造，就算没有佛祖，照样能领悟禅心。”
潘美本来就跟着老和尚生活几年，加上她可比两位兄弟聪明多了，自然是听得懂机锋。
女娃又道：“我将这世上的佛教徒分成五类，第一类是那些偶尔施舍香火钱，只有遇上麻烦的时候，才会想起求佛祖保佑的家伙，这群人只求个心安，至于祈求的对象是释迦牟尼还是三清道祖，都没有区别，佛祖对他们来说，不过是一个可以利用的虚无对象。
第二类是那些只修炼佛门武功，对佛法一窍不通的家伙，他们其实并不在意修炼的武功是佛是魔，只要能令他们变强，就愿意拜入门下。此两类人与佛无缘，均是挂羊头卖狗肉之辈，也是人数最多的佛教徒。
第三类是那些祈求佛祖保佑，时常跪拜，捐上香火钱的愚夫愚妇，他们日日念经，却不懂经文何意，只是一味人云亦云，期望佛祖保佑，却连保佑什么，如何保佑都不清楚。
第四类则是寺庙中的佛家弟子，他们修习佛法，日日念经，恪守清规戒律，对佛祖不敢生出亵渎之心，将其当做至高的神灵来崇拜，认为说的每一句话都是真理。
这两类人与佛有缘，然而无有慧根，乃是西方神教最喜欢的信徒，既能肆意愚弄，又能汲取信仰之力。只可惜佛祖是人，而非虚无中诞生的神灵，信仰之力于他有如浮云。你信他，他不会高兴，你不信他，他也不会生气，香火念诵皆是虚妄。”
丘离想听她往下讲第五类，偏生女娃到这里就停下了，憋得心急，忍不住道：“什么样的人才能令佛祖高兴？”
回答的人却是岳鼎：“佛教旨在引导人如何证得圆觉，若你证得圆觉，佛祖自然高兴。”
“照这么说，世上九成多的寺庙跟和尚都不是真正意义上的佛教徒，只是挂羊头卖狗肉的信徒。”
“这么说倒也无错，他们是找到了修行的方向，却未能跨过门槛的佛教徒，一直在门口徘徊，迟迟而不得入门之法。”
“那第五类的佛教徒到底是什么？”
岳鼎当仁不让：“远在天边，近在眼前。”
女娃立即抓住话柄，问道：“你既然不将佛法放在眼里，又何必以佛教徒自居。”
敢情她不主动说出第五类人，只是为了设下陷阱，等岳鼎跳入圈套。
丘离心想，这女娃人看着不大，心眼却是贼多，也不知道是不是高龄老妖婆。
岳鼎并不觉得为难，反问道：“你瞧过乌龟壳么，你说人钻进到壳子里的厉害，还是跑到壳子外面的厉害。”
女娃迟疑半晌，没有作答，反复权衡，生怕中圈套。
旁边的女弟子察言观色，代替着回答：“钻出壳子就要被人打，躲进去却能令人无处下手，当然是躲进去厉害。”
小姑娘说话，丘离就敢调戏了：“钻出去可以看见大千世界，躲进去却是自困牢笼，当然是转出去更厉害。”
岳鼎道：“你俩恁地蠢笨了，这乌龟壳只能进的不算厉害，只能出的也不算厉害，须得能进能出，以无观有，以有观无，才是真正的厉害。”
女娃醒悟道：“你将乌龟壳比作佛教徒的名头，所以想拿就拿，想放就放。”
她见岳鼎笑而不语，心头忽有领悟，便知其中另有玄机。
忽而灵光一闪，眼神一亮，正欲开口道破，却听丘离捧腹大笑起来。
“哎哟我的娘，大哥你太有才了，借着论禅机的名头，堂而皇之的说荤段子。”
岳鼎一正经人，哪有那么多花花肠子，不明所以的问：“什么荤段子？”
“能在乌龟壳里进进出出的，不就是乌gui头吗？以无观有，以有观无，说起来还真是这么一回事，莫非是欢喜禅来着，这玩意太玄机了，敢情禅机都在这颗乌gui头上，哈哈哈，真是笑死我了！”(未完待续。。)
第二卷 一遇风云便化龙 第三十三章 指点
丘离不分场合的笑语一出，两名女弟子顿时羞红了双颊，如灯笼般通红，岳鼎头疼的揉着太阳|岤，潘美也略微显出惊愕，评价了一句“仁者见仁，滛者见滛”。
“哈哈哈哈，太有意思，你小子还真是没心没肺，明明郑重的气氛，愣是被你搅合成稀泥，似你这般有趣的人物，江湖上已经不多见了，不愧是师妹都要称赞的六道教，果然个个是人中翘楚。”
女娃居然也仰天大笑起来，一头长发如柳叶摆动，百灵鸟般的笑声听起来格外悦耳，岳鼎早猜到她的身份必然是无花寺长辈一类，可她笑起来也不讲究什么典雅姿态，浑身颤抖，放浪形骸，跟丘离有的一比，就差没在地上打滚了。
这时，一个熟悉的声音传来。
“咦，岳教主竟是来得如此之早。”
许久不见的净鸢师太从正殿中走出来，相比以前，如今的她神光内敛，一声精血之气浑圆如金丹，若不用神识细细探测，只会觉得她是一名普通人，便如同一柄利剑插入了剑鞘之中。
不仅如此，似乎她容颜也比以前年轻了许多，顾盼间自有一股神采，能荡除人心头的杂念，不过碍于本身的气质，倒是没有幼化到十五六岁的少女，而是最合适的二十五六的水准。
她走过来以后，径直对着女娃行礼：“法琉璃长老，你出关了。”
“唉，出关了出关了，年轻一辈好不容易出来个天才人物，青出于蓝，总不能不给面子吧。”女娃随口应付着，似是不耐对方的恭敬礼节。
听到双方的称呼，丘离心中仿佛有一百头脱缰野狗狂吠奔驰而过。
他又不是瞎子，自然也察觉到女娃辈分要比那两个群俗家弟子要高，但照他的估计，俗家弟子要比亲传弟子低上一辈。那么女娃是观字辈的可能性很大，再往上的净字辈也不无可能，然而被一位明显身份不低的女尼称呼为长老——可以肯定至少活了一甲子。就是长命百岁也不无可能。
大凡世间修行者，修为越是高深，越能青春永驻，可就算保持青春也是保持在身体最完美的状态。一般在十六岁到三十岁之间，少有回归童子形态的。
岳鼎对此倒是并不过分震惊，好歹他还知道有门功法叫做《八荒六合唯我独尊功》，当然人家是佛门一脉，不可能修炼道家的功夫。类似的功法估计也不大可能，想来是某种破境法门。
修行者被卡在瓶颈上，痛苦挣扎，寻找破槛的方法，长久以来，前人总归是总结出了不少方法，虽然不能保证百分百突破瓶颈，但的确能增加成功率。
比较有名的是枯禅、闭口禅、坐禅……照这位法琉璃的情况。修童子禅的可能性更大一些。
不过童子禅是让修炼者返老还童。回归赤子之心，体验童子天真无邪的心态，以此突破因俗世烦恼而生出的后天瓶颈。
可这位法琉璃显然不可能在十一二岁就拥有如此丰满的身材，还有她明显老于世故的语气，听到荤段子就像个大叔似的哈哈大笑，完全破坏了童子禅的意境。若真的是在修童子禅，未免有自毁长城的危险。
这种事不好打听。岳鼎也不认为自己用得着这种破槛法门，便放下好奇心。先对净鸢师太打招呼。
双方相互客套一番，岳鼎直言自己之所以提前五天来，就是为了突破境界而取经，希望能得到经验指点，净鸢师太也很爽利的应诺下来。
法琉璃对这种礼节套话听得颇为不耐烦，毫不在乎形象的打了哈欠，伸了一下懒腰——虽说以她现在的体型反而显得格外惹人疼惜——然后就借口说要回去打盹，大摇大摆的入屋。
净鸢师太对此也只能是一片苦笑，人家辈分太高，比她足足高出两辈，根本没有指正的资格。
好在早已习惯法琉璃的作风，她随后就亲自将岳鼎三人领到了有三个房间的小院，考虑到未来的日子她作为宴会主人公，恐怕会忙到无暇脱身，在相互介绍掉丘离和潘美的身份后，便指点起修行上的事情。
“先说说你对于通灵期的认识吧。”
岳鼎不假思索道：“锻炼大脑，增强五感六识，突破人体反应极限，可将气势化为实体，眼神可成利刃。”
“嗯，大抵上这也是江湖中流传的普通共识，就破槛而言，基本上描述正确，这点并没什么可藏私，真正要藏私的是修炼的手段。
其中最大的误区，就在于将锻炼大脑误认为是凝练窍|岤，实则不然，凝练窍|岤乃是天人境强者才有资格做的事情，对于通灵期，只是要找到神魂，也即将人的三魂七魄凝练起来，达到术修者才能做到的阳神离体。”
岳鼎一点就通：“这一步，可是为天人境打基础？”
“是的，修行到了天人境，万法归源，若说肉身境的时候，术修和武修有着各自不同的境界和瓶颈，术修难以掌握武道精髓，武修也难以施展术法如意，可到了天人境之后，两者再无差别，连需要突破的境界都是相同，一切只看你个人的天赋，能力上并不存在障碍。”
“要达到阳神离体，是否要学习术修者的修行方法，比如宝塔观想出壳法？”
岳鼎所说的是一种常见的神魂出窍的方法，首先是要沐浴，整洁身体，然后静坐，念咒语，捏手诀，等待自己的心侧底静下来之后，再观想有一座极高的宝塔，而自己一步步蹬上去，在走到最高层的时候突然一跃而下，如此自我惊吓，越是精神力强大的人，越能幻想得逼真，从而实现离体的目的。
然后净鸢师太摇头道：“术修的法子不适合武修，武修的精血之气过于浓烈，会将神魂牢牢拖住，导致难以离体，就像种子发芽破土，土地变成了钢铁，难度自然是要大上数百倍。
术修凝练阳神是在体外进行，先将三魂七魄合为阴神，然后出窍，吸收纯阳之力，转阴为阳，从此不再惧怕精阳之气。
武修凝练阳神是在体内进行，以武道意志不停磨炼三魂七魄，在体内炼化出阳神，在这个过程中，若是有纯阳属性的丹药，或者练有纯阳内功心法，将能跳过凝练阴神的阶段，直接结成阳神，大大缩短时间和难度。”
她伸出一根手指，点向岳鼎的眉心。
岳鼎不闪不躲，任由对方把握住自己的要|岤，此时只需净鸢师太一点真气窜入，就可能令他当场脑死亡。
净鸢师太输入了真气，却是引领着岳鼎探索大脑的奥秘。
“常人认为通灵期就是锻炼大脑，这是对的，也是错的。须知大脑不能分别不能思考，能分别能思考的是意识，就像眼睛只有见的功能，而没有分别的功能，能分别的是眼识，而非眼睛。
能分别能思考的非大脑，而是第六意识。大脑与法尘相合才能产生意识，如果没有法尘二相，大脑就是无知，它能感受接受到外界的讯息，却不知该如何处理。
锻炼大脑只是一个过程，本质上锻炼的是意识，通过这个过程我们可以抵达目标，但过程终究是过程，不会成为目标。为什么人的念头可以化虚为实，实际上就是阳神的神魂之力，以‘念’的形式释放出去。”
净鸢师太接下来讲了一些前人的修炼方法，以及需要注意的地方，和遇上意外的应对之法。
岳鼎觉得自己好像站立在了无数前辈巨人的肩膀上，视野顿时开阔了很多，对于武道的认识乃至神魂的认识，都精深了很多。
诸多前辈们摸索出来的一种最见成效的方法，就是将全身精气神都击中在眉心的一点，然后令神魂浮现于识海空间之中，不停的演练一套武学，让自己的意识进入神我两忘之境，再用利用武学来淬炼神魂。
在这种时候，人的肉身和灵魂会紧密联系在一起，守住这一点修炼，可以引动全身的精气、真气和神魂结合，相互滋养，以精化气，以气补神，以神返精，演绎三才之数，这种修炼方法，是前人不知道用了多少代的人命摸索出来的。
岳鼎顺着净鸢师太的引领，微微的试验了一番，就感觉到了全身的血液，骨髓似乎真的朝眉心那一点聚集，全身有一种被抽髓抽血的感觉，越把精气神三元集合，这种感觉越是强烈。
作为武修，三元中无疑是神魂最弱，因此神魂的反应最是敏感，被精气滋养中，就好像是居住在母体中的婴儿，有一种前所未有的安全感。
渐渐地，他全身的精气似乎也受了神魂之念的波动，蠢蠢欲动，无比的舒服，这便是神魂之力的反补。
过了许久后，岳鼎缓缓睁开眼睛，有些疑问道：“若只是精气神三元互补，未免过于轻易了吧，为什么这一境界会被称为肉身境三大难关呢？”
“精气神三元互补只是在壮大神魂之力，为凝练阴神做准备而已，想要将三魂六魄转化成阳神，哪有如此简单，最困难的一处在于，你必须在识海中，以神魂的形态将一门武学修炼到功德圆满。”(未完待续。。)
第二卷 一遇风云便化龙 第三十四章 常识的误解
将一门武学修炼到圆满的难度，自是不必说了，这跟武学的深奥还是浅显毫无关系，主要还是看修行者与武学的契合度，便是虚空强者也不敢保证能将一门肉身境的武学修炼道圆满。
当然，越是粗浅的武学，其精髓越是广泛，越容易达到圆满。
以数字范围来打个比方，九品武学涵盖的是1—100的范围，八品武学涵盖的是60—70的范围，而七品武学涵盖的是77—79的范围。
若一个人的心性是64，那么他便有机会领悟九品和八品的武学，若心性是77，便有机会领悟九品和七品。
这么想来，要晋级通灵期，挑选一门粗浅的武学作为突破口，显然成功率要高一些。
可实际上并非人人如此选择，倒不如说，有条件的武修都尽可能会去选择七品的武学作为媒介，因为越是高深的武学，越能提升晋级后神魂的强度。
须知在突破通灵期的过程中，武者要以神魂形态不断的演武，那么这门武学自然会深深影响到神魂，将武道奥义映射到神魂上，谁又希望铭刻在自己神魂上面的是一些粗浅的武道奥义呢？
何况，第八重通灵期的水准会直接影响到下一重先天期的突破难度，越是领悟高深的武学，越容易突破先天期，这是前人总结起来的经验。
因此，先不说武修者个个是心高气傲之辈，就算为了未来考虑。也会尽可能挑选高深的武学作为媒介。
只有那些没有条件，或者长年卡在通灵期的瓶颈上，心灰意冷的人才会放弃未来，选择粗浅的武学。
岳鼎不由得感慨道：“七重筑基期积累庞大的精元和气元，从而在八重通灵期的时候可以提供足够的能量来补充神元，筑基期积累得越浑厚，通灵期就变得越容易。在通灵期的时候。精气神三元保守，让人有如回归母体，正是后天返先天的契机。这一点却是为了突破先天期做准备。
武道修行途上，一环扣一环，依次推进。筑基为七，通灵为八，先天为九，前人将境界按照这样的顺序来排列，果然是有其深意存在的。”
将武学修炼至功德圆满，对其他人来说或许很困难，对岳鼎来说却是探囊取物般简单，因此大大松了一口气，倒是有闲情问一些自己感兴趣的事。
“师太你突破到了天人境，敢问这天人境与肉身境最大的区别是什么？”
净鸢师太不藏私。解释道：“以修炼的目的来看，筑基期是精，通灵期是神，先天期是气，而菩提期便是意了。”
天人第一重乃是金丹期。不过佛门中人经常将之称为菩提期，两者只是称呼不同。
岳鼎正要细细询问，忽感净鸢师太身上的气势高涨起来，明明没有出手的意思，却让他喘不过气来，心灵承受着空前的压迫力。
这一瞬间。净鸢师太仿佛化身成了一尊菩萨，遍体照耀光明，拷问人的内心，只要稍稍有一点阴暗污秽的念头，立刻会化作心魔，反噬其主。
不过岳鼎行得正，站得直，光明磊落，虽不是平生没做过错事，但他敢作敢当，不管是善?br />