物质、精神，这是深入人心的一种对于世界构成的哲学分解，按照这个分类来对照，我们所处的时代显然是“物质随着欲望超前发达、精神随着欲望极端迷失”的年代。孔子当年曾经形容春秋战国时代“礼崩乐坏”，那么对照当下，这个词显然已经不能概括我们所处时代的精神现状，没有统一的“礼”可以参考，一切都被打破了；没有华美的“乐章”可以流传，一切只是追求短暂的流行，我们陷入了一个没有道德标准、没有精神追求的高度迷失的时代。
更多精彩图书尽在---辣文
正文 11-孔子的在天之灵俯视着人间 悲嘘不已
“大道废，有仁义”，可以说，在“人之初、性本善”的远古时代，即使没有圣人之说、没有宗教文化的诱导，百姓依然可以天然纯朴的、依天道而行走在这个世界上。那是一个遥远的、神秘的、没有文字记载的时代，那是一个比尧、舜、禹以德治理天下更接近于“天人合一”的年代，正所谓“至人无己、神人无功、圣人无名”。
春秋时代是一个特殊的时代，又一次的华夏文明由盛传衰，礼乐崩溃，道德荒废，人心不古，帝王无道，诸侯割据，八百年的大周王朝，终于从风雨飘摇进入到分崩离析、土崩瓦解的时候。这一时期，正经历着历史上最混乱、最动荡的社会转折期。
大曝之后必有大寒，大乱过去必有大治。茫茫宇宙化育万物，必有其存亡之法、道行规律。每当人心不古，恶欲满身，噩噩昏昏之众生将堕落沉入无边苦海地狱之时，天地间便会有救世之大觉者降临。即是凡大圣人住世之时，必为社会道德败坏、人心腐败恶毒之时世。因为圣人的降临，就是要来拯救社会、人心的。老子降临了，传下如来之道，为后人留下启智之文化，以拯救王道。大道至简，故老子只留下了五千言的《道德经》，以无为而示天之道法；孔子降临了，以一生之悟，告诉人什么是“中庸”与“仁义礼智信”，以一家真言，来拯救衰颓的人道。孔子在晚年开始创办私学，时世“《礼》、《乐》废，《诗》、《书》缺”，他便开始亲自整理《六经》（《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》），用为教材。为垂范后世故，他还制定了四项整理原则：一、以“仁”为核心，以“礼”为形式；二、不语怪、力、乱、神，去杂芜妄诞；三、述而不作；四、乐而不。即以“道德”教育为目的，以“礼”为教育的形式；内容要坚持正统正念为主，堂堂正正；对写史只能进行客观的叙述，而绝不能添加进自己的东西，以此来保持历史诸原貌；“乐而不”，即是孔子对修订《乐经》、《诗经》的主旨要求，也是为后世人道全部文学艺术创作限定的标准。这四项原则，是孔子在二千五百年前，为中华后世的教育目的、形式、内容、写史及文学艺术所规定的标准。不难看出，听天命的孔子，是把教育作为一种治世拯救人心的手段，从而提高人的道德，使人心能够重德行善，这是拯救社会的根本。
圣人是莲花，出淤泥而不染，总是举世混浊而我独清，举世皆醉而我独醒，逆潮流而生而行，虽一生坎坷，却百折不挠，以最神圣、最纯洁的真理、慈悲、大忍之光芒，去照亮被变异了的一切幽暗；还要以大忍之心，去忍受这凡世的种种误解、打压、诽谤……。圣人面前众生平等，因为他从来都是面对世人的一颗心，总是以正悟之法理，去清洗尽人类心灵后天所沾染的污腐，在无明的轮回之黑夜，焕发出真正希望之光芒。中国的春秋战国时代直接迎来了“春秋大义、诸子百家”的文明爆发期，奠定了中华文明几千年的发展轨迹和人类的心路历程，几乎同时代的古印度、古希腊、古雅典文明成为人类文明的共同奠基者。自此，人类精神有了归依。春秋时期，是大周王朝走向没落、道德堕落、文化荒芜、人欲横流的时期，但也正是天地复明，诞生大圣人的时期，华夏文化又一次进入伟大复兴的历史时期。话春秋，辨是非，明大道，净人寰。
漫漫历史携滚着各种文明走过了两千年，形成了波澜壮阔的中华历史和儒、释、道为核心的中华传统文明。那是一个精神不迷失的时代，也是一个文化、文明极其绚烂的大时代：
五千年，五千年……
我们走过中原、四夷、八荒，
走过了三千大千世界；
我们走过二十四时辰、二十四节气，二十四史，
走过了上下五千年；
我们走过泪光中的血光、火光、刀光，
走过了杜甫的诗篇；
我们走过读书声、欢笑声、钟鼓声组成的和声，
走过孔子的理想；
我们经过了经过的，一轮又一轮，我们是自己的时间；
我们看过了看过的，一遍又一遍，我们是自己的指南；
我们走在未来，我们走在过去，我们走在地上，我们走在天上……
五千年啊，五千年……
……
然后是，激|情燃烧的岁月过去，紧绷的神经逐渐松弛，狂热的革命情绪开始冷却，一切开始恢复。但是精神世界的大清洗之后，我们没有返回到传统文化的基点上，对已经打破的传统文化不再相信，对大公无私的颂扬也不再相信，一切回到了人性的。到底是“性本善”还是“性本恶”？
经济开放到来了，中国人民一头栽进了经济大潮之中，而且以不可思议的速度达到了当年追逐“革命”般的狂热。
眼睛要解放，别老红的黑的
身子要解放，别老蓝的灰的
耳朵要解放，别老尖的硬的
嘴吧要解放，别老假的空的
利益要解放，恶的本是真的
效率要解放，善的净是蠢的
差距要解放，齐的都是死的
个人要解放，小的才是好的
理性要解放，世道变了
欲望要解放，上帝完了
文化出现了多元，偶像每天都在变换，有人在背古诗词，有人在学美国街舞，有人在练习印度瑜伽，有人在酒吧呢喃，有人在为自由主义呐喊，有人在为社会主义感叹，有人在念阿弥陀佛，有人在教堂祷告，有人在狂补英语，有人在qq聊天……，你没有权利指责我，我没有权威提醒你，孔子是不是圣人还需讨论，耶稣是否真有其人正在考证，中医是否属于科学还在辩论，一切的一切失去了标准和规范。
我们迷失在这个特定的时代：在“百家讲坛”节目把《论语》当作日常人的“心灵鸡汤”来宣讲的于丹女士名利双收，以研究孔子的国学大师自居，迎合着形势和商业需求活跃在各大讲台和电视台，风光无限。
曾经被砸碎推倒的孔庙孔子牌位重新修复了，如今香火极旺。
同时“孔子热”也进入影视界，各种关于孔子的影视剧纷纷开拍，昔日曾被批倒批臭的孔子被投资亿元拍摄成电影《孔子》，被吹捧为“史诗电影”。
孔子的在天之灵俯视着人间，他老人家也只能无语凝噎，悲嘘不已，他知道，自己的招牌在现今国人手里被炒作，所谓的“孔子热”和真实的自己无关，和儒学无关，和中华的传统文化无关！
两千多年前，孔子站在河岸上感叹道：逝者如斯夫，不舍昼夜。如今，孔子俯视着人间的这场“孔子热”，不知将发出什么样的感叹！
更多精彩图书尽在---辣文
正文 12-肖卫在他的小说《梦醒优昙》里有这样一段走出围墙的描述
倒是大片电影《孔子》的编剧陈汗的新浪博文《孔子－不可能的梦》写出了一个穿越时空的真实的孔子：
人间的沧桑，眩乱反复，忽然记起了一首歌：《不可能的梦》“the ipossible drea”，那是写唐·吉珂德的，他一生以骑士自居，骑着瘦马，把风车当作凶恶的敌人，向它冲刺……这不也是孔子吗？怀着人类大爱四处流浪到老，至死不渝。一天忽然感受到孔子的疲累了，陈蔡被围，七日断食，他仍然牵系着梦想，只要有一国一君用他的，他自信必能还原小康；只要给他一块地，方圆百里足矣，他有能力创造大同……他在荒漠中、在生死、与弟子离散的危难夹缝里，此身置诸度外，弦歌不衰，他履行了自己所说的“贫而乐”，俯仰天地而无愧……孔子败给了一批政客，败给了贵族既得利益的集团，正如后世二千五百年不断重复着一个文人的悲剧：道德败给了私欲。他在鲁国提出“堕三都”，目的在拆除“三桓“这些大家族的城堡，杜绝地方上“国中有国”的专横现象，结果他被排挤出政坛，落得周游列国，从此十六年颠沛流离，而“大同”这不可能的梦，永垂于星空中，永难攀摘！
我上网找，从you tube下载了这歌曲的音乐剧版本，美国第42届东尼大奖得主——stokes itchell饰演这尊贵的糟老头，在台上回答甚么是“寻求”the est时，因挫败而步履不稳，满目茫然却自负地高歌，我听着崩溃了，令人惊喜欲狂的演绎，我发现一脸是泪，乃自颤动的升华中重获人生之确信：
梦那不可能的梦 to drea the ipossible drea
打倒那打不倒的敌人 to fight the unbeatable foe
忍受那无法忍受的悲伤 to bear the unbearable rrow
去那勇者也不敢去的地方 to run where the brave dare not go
纠正那无法纠正的错 to right the unrightable wrong
爱那远方的纯洁和坚贞 to love pure and chaste fro afar
尽管一试，虽然双臂已太累 to try when your ars are too weary
攀那高不可攀的星辰 to reach the unreachable stars
这是我的寻求 this is y est
追随那颗星 to follow that star
不管多么无望 no atter how hopeless
不管多么遥远 no atter how far
为正义而战 to fight for the right
没疑问 不停留 without estion or pae
甘愿迈进地狱 to be willg to arch to hell
为了天国的原由 for the heavenly cae
我知道，只要真诚 and i know, if i’ll only be true
面对我的寻求 to this glorio est
那我的心会平和地躺下 that y heart will lie peaceful and cal
当我被放倒，安息了 when i&039; id to y rest
世界为此会变得更美好 and the world will be better for this
有一个人，被辱骂而满身伤痕 that one an, srned and vered with scars
仍然奋进，以最后一口勇气 still strove with his st ounce of ura
攀那高不可攀的星辰 to reach the unreachable star
在古琴和声韵律中，欣赏缥缈悠婉的王菲《孔子》主题歌“幽兰”v，我也穿越时空看到了那挥之不去的梦：
《幽兰》原词：韩愈
兰之猗猗，扬扬其香。
众香拱之，幽幽其芳。
不采而佩，于兰何伤？
以日以年，我行四方。
文王梦熊，渭水泱泱。
采而佩之，奕奕清芳。
雪霜茂茂，蕾蕾于冬，
君子之守，子孙之昌。
五
我的生意伙伴叫沈剑，而沈萍是沈剑的姐姐，肖卫又是沈萍的丈夫。
沈剑在北州市已经二十多年了，九0年从省交通学校毕业后，就被分配到北州市黄河北面的驼铃客车厂的销售部，混了一两年，企业不景气。一位郭姓经理看上了他，叫他辞职下海，他在元通公司一干就是十几年，搞汽车销售。
二0一0年五月，肖卫被劳教后的两年里，沈剑陪着他姐，开着他的白色商务车或者||乳|白色的富康轿车，沈萍几乎是每两三个月来一次北州市，要去那个西部围城。肖卫在他的小说《梦醒优昙》里有这样一段走出围墙的描述：
一辆||乳|白色的富康轿车，穿过农场的宽阔街道，路两边是高大的松柏，还有高悬的农场特色产品广告牌。我坐在车后座，像是一个久居洞|岤的几乎失明的人突然见到阳光，自由的空气流通在身体里，兴奋、新鲜，车拐了个弯，开始下山。远处褐色的山峦起伏，下山的路边荒芜荒凉，几乎两年没有见到外面的一切，典型的高原地质地貌。原有下山的路已被一条正在修建的高速公路截断，切断部分要修一座高架桥。离上山的检查站还有几百米，车拐过向东沿临时路段前行。
“这是一群被遗忘的人，有时我们的眼睛可以看见宇宙，却看不见社会底层最悲惨的世界。”这是作者蜘蛛《罪全书》前言里的一段话。是的，作为社会中拥有正常工作和生活的人，一般情况下我们只会向上看，向前看。我们的眼睛看到的世界是五彩缤纷的，有蓝天，有白云，有鲜花，有朝露。上班、下班、升职、乔迁、谈恋爱、走亲访友、百~万\小!说打球、喝酒上网看电视，这是常人的生活内容。我们关注的往往是股市的涨跌，物价的调整，世界的局势，影视的名人等等，没有人会在吃饱喝足，歌舞升平之后，回家躺在席梦思上，去想像另外一个可能与自己有关的人在肮脏的几乎无光洞|岤里的生存状态。因为，那是另一个不同的世界。
更多精彩图书尽在---辣文
正文 13-当时间的刻刀狠狠在人们心中刻下伤痕，屈辱也变得理所当然
开车的是妻沈萍的弟弟，他在北州市大沙坪某公司经销各种车型。沈萍和幼子坐在轿车前排，我看着路边的景物呼呼后退，若有所思，沈萍不时回头问这问那，眼睛里半含泪水，儿子华两年间来看过我几次，可他好像什么也不懂，只知道玩耍，还以为他父亲在此处上班呢，那时他只有四、五岁。我有一句没一句讲了最近几个月的事情，沈萍说，我们问过闻晖，他还说你一切都好呢。闻晖是我妻弟的中专同学，我来这里半年后闻晖到我所在的中队当分队长。如果用一句古语说此时，就是山上方一日，世间已千年。坐在后座，想起来真像是一场梦，眼前所谓花花世界，扑面而来。不由呵呵浅笑。沈萍回头看看我，傻乎乎的笑啥呢。
進入北州城，高楼大厦，车流人流如织，巨幅明星广告，当然还有美女如云。此时已经快下午六点了，沈萍他们早上和中午办手续是磨了许多时间。我出中队大门前，单间看监我的公家代理王炫焦躁的说，我都等心急了，你走也走的不痛快。我对他一笑，好事多魔啊。
那时黄河岸边搞起了黄河风情一条线，滚滚浑浊的黄河水不停息的东流。
沈萍的弟弟电话联系了他的一家三口，接上后找了一个餐厅，我们六人一起吃了便饭。沈萍的弟媳不时的惊奇的看我，可能她心里想，我的表面还挺精神。随后车开到大桥饭店，妻弟到前台登记一个标间。然后他说，你们好好休息吧，我们明天见啊。上电梯到八楼，服务员打开房间，条件不错。我拉上窗帘前看了外面万家灯火，黄河沿线彩灯缤纷，还可以看到黄河岸边的音乐喷泉广场，隐约听到伴奏的世界名曲。儿子已躺上床就睡去，沈萍过来一会拉拉我的衣角，拍拍土，一会揪揪我的头发，眼睛里薄雾朦胧。我打开电视，看着北州