《走向和谐之门》
和谐之门 前言
前言
我一直在追寻一种和谐、美满的人生，在西方所谓的文明中，我一无所获，反而是祖先留下的古老而常新的圣贤教诲让我幡然悔悟，于是我在熏习经典和传承中国文化传统的过程中，历时3年时间，怀着恭敬心，满含热泪和深情写下了这本《和谐之门》
――周官强
何谓和谐，我们祖先在造字的时候就已经把深刻的涵义孕育其中。和，口禾也，一人一口田，寓意丰衣足食；谐，皆言也，人人有话说，寓意畅所欲言。归纳起来：就是民主、公平、正义。今天，我们要达到祖先要求的“和谐”二字，达到真正的民主、公平和正义，不做表面文章，就得打开心中那扇尘封已久的心门，方可进入和谐、美满的人生之路。
正是在西方众多文化冲击中迷茫时，中华民族博大、久远的传统文化，恍如醍醐灌顶，让我幡然悔悟，要创立和谐、美满的人生，必须从祖先传承下来的文化中不断熏习，这些有关和谐精神的传统文化，是我们民族的血脉，是泱泱中华的心髓，迫切需要我们这些二十一世纪的中华之子去努力继承、扬和创新啊！在我接触“四书五经”的过程中，《中庸》让我震撼，书中字字珠玑，读来让人感慨不已，这就是中庸的和谐精神。其实，中庸就是和谐、一种真正的和谐！它不是保守、消极与逃避，它是让我们认真把握一个度、一个平衡点。世间万事万物都有一个“度”、一个平衡点。“是药三分毒”，药物用多了，把握不好这个“度”，尚且还会产生毒副作用。而“病从口入”，饮食过多，把握不好这个“度”，还会生病产生问题，何况其它？所以无论我们的夫妻关系、家庭关系、社会关系、国与国之间的关系，乃至于各种人际关系、利益关系，都存在一个“度”的问题。这个“度”，就是一个“平衡点”。如我们平时所说的“黄金分割点”、“圆周率”等，也是一个平衡点、一个“度”。中庸的和谐精神，就是要我们好好把握这个“度”和平衡点，要求我们每个人在生活和工作中，找到最适合自己的位置，最能挥自己能力和聪明才智的那个“点”，就是我们今天说的找准自己的“位置”。本书的要主旨就在于让我们每个人客观、公正地了解自身和他人的现实情况，永远认真地把握好各种“度”，从而达到真正完美的中庸，趋于真正的和平与和谐。
孔子及其弟子的《论语》，贯穿始终的就是一个“仁”字，今天我们要做到和谐，心灵的修炼必不可少，我曾提笔给母校星翼文学社写过这样一句话：心存仁爱之心，为我们可爱的校园、美丽的祖国去歌去写吧！实际上，这里的“仁爱”，在今天讲就是一种博爱精神。这是以人的身体感受和心理情绪上的天生平等的现实状况为基础，以轻视个人、重视集体和他人为表征的一种广大的爱和广阔的胸怀！
事实上，和谐精神与构建和谐社会，永远都无法离开我们人与人之间的互相关爱与和平共处。20世纪最伟大的历史学家汤恩比先生，面对西方经济呈上升趋势，但各种社会问题逐步暴露出来的当时，历经数十个春秋，终于在晚年断言：要拯救21世纪的社会问题，拯救人类必须靠中国的孔孟学说和大乘佛教。多么伟大的论断！难怪许多东西方有识之士都感叹道：远在2500多年前，中华民族就有了这样的智慧，竟然用九个字一语道破了治世的道理，那就是：“修身、齐家、治国、平天下”。其实，这讲的是一个普遍真理：一个社会能太平，代表人的思想观念要正确，而思想观念要正确必须透过学习、力行我们祖先的圣贤教诲才可以做得到。诚如恩师蔡礼旭讲的一样，中国文化可以救家庭、救社会、救全人类。是啊，我们祖先所强调的“仁、义、礼、智、信”。就是要求我们用一种博爱的精神去公平、公正的自觉履行自己的职责，这是社会真正和谐的根本动力所在。因为我们每个人都唯有自觉，才能真正做到“义”、做到“礼”、做到“智”、做到“信”。中国儒家文化以孝为至德要道，强调以孝为中心，这对于构建和谐社会至关重要。当我们把这种仁爱恭顺父母之心推广到君王则忠诚，推广到兄弟则友爱，推广到夫妇则和睦，推广到朋友则守信，推广到天下人民，则能敬爱天下的人民。正如孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔子认为以孝道治天下是“圣治”,使“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因本也。”意思说，因为孝是根本，所以以孝治天下，自然政通人和，国泰民安。
为此，当您面对家庭、工作、社会等问题束手无策时，请不要丧失信心，用您的挚诚和信心，在中国文化中寻求解决方法，切实遵照《和谐之门》为您缔造的人生四步路，按修身、齐家、治国、平天下的次第，必能走向和谐美满的人生。我仅仅是一名文学爱好，我希望我们的文学大师们多思索一些更深层次的东西，为人类和平多出好作品，而不仅仅把自己的作品局限于男欢女爱中。这也是我放弃了继续写第四部中篇小说的缘由，我有一种近乎急功近利的想法，就是尽快写出我的《和谐之门》，用书中的精义去提升整个家族，周边人群乃至中国万万同胞的精神世界，哪怕是一点点提示和思索，则内心甚慰。我自感才疏学浅，我也不否认书中有不少文字和资料直接来源于我的恩师以及传播佛法的大德高僧手中，感谢他们放弃版权的经典书籍，让我在三年的学习中脱胎换骨。我想让世人都能得知这些真知灼见，只可惜这些经典的流通太狭窄了，我就试着从大众的认知角度去寻找这些真理，在阅读了多达一百万字的典籍、资料和文章后，我找到了答案。我深知自己无法超越前人，可是站在巨人的肩膀上的确是一件赏心悦目的事情，我也试着从一种常人的角度去体会和了解来自儒释道这些殊胜的因缘。为此，我写下了这本《和谐之门》，我希望有更多的出版社能出版本书，让本书能普及您的企业或团体、惠及您的家庭或亲人，让和谐之门为每一个国人敞开。当然，您出版社可以盈利，但一定是微利的，我不希望本书成为一部赚钱的机器。如果本书没有出版社出版，也不会伤及本书的价值，只要有人愿意寻找和谐之门，我就可以为您提供本书的印本。希望本书的价值存在于每一个人的心中，这也是我撰写本书最直接的原因。
我还是相信那一句话：只要对构建和谐世界有用的，我们都应该不排斥，不抛弃。在写本书的时候，我有一个愿望：希望您看过此书后，能得到一丝启示，从而走出自我设限的灰暗人生，通往和谐之门。当您看完本书后，内心和谐，关爱他人，我相信您也一定会这样的。从前的我和很多人一样，每天在利害中把自己变成小鼻子、小眼睛什么的，心中从不曾真正充满欢喜和感恩。但是，当我接触了中国文化，从祖先的文化中警醒时，我为自己、为家庭和朋友带来了真正全新的生验，正如一位知名企业家在学习了中国传统文化以后，这样感言：如果早十年听到，早十年成功！如果早二十年听到，早二十年成功！相信您通过本书，很快会有这样一种体验的。如果您感觉自己找回了一个清晰的和谐新世界，那么请把这书传递给您的亲人或朋友，让他们也和谐快乐、幸福美满吧！当然，由于我的认知水平有限，难免有诸多不足和遗憾，恳请您把自己的意见和批评反馈给我。
我的eil：
和谐之门 序言
《和谐之门》序
陈寒鸣
当代社会，弊端丛生。西方人以科学的方法看物质，固然引出许多抽象精密的科学理论和明创造，使工业社会创造了人所兴知的辉煌成就。但因之而忘乎所以，对大自然索取无度，永不餍足；又奉行科学万能、科学至上主义，肆无忌惮地破坏人类的生存条件。须知，人类仅仅掌握和运用与物质享受有关的科学技术是远远不够的，还应该寻求与精神生活有关的高层次的知识与境界。当然，也不能绝对地说西方就全然没有这种知识与境界，但从总体上看，西方精神文化中居于主流的个人主义乃是一种以个人为中心来对待他人和社会的思想，它是在所谓自由主义权利学说基础上展起来的。欧洲中世纪的封建神学以神为中心而贬低人、压制人，使人沦为上帝的附庸和工具；为了反抗神权统治，乃产生了极力歌颂人的伟大、赞美人的价值、强调人的尊严：提倡个性自由的自由主义功利学说，其核心命题是“天赋人权”论和“人人生而平等”观。差不多在自由主义功利学说形成之时，资产阶级个人主义也随之产生，其主要理论是所谓“人对人是狼”的观点，指出人具有利己和自私的本性，认为“每个人所盘算的只是他个人的利益”，并由此而鼓倡除了个人的功利和利益之外，根本不存在社会利益，社会只是促进个人功利和自我利益不断得以实现的工具。西方这种个人主义不仅是一种道德原则，而且更是一种全面系统的资产阶级思想体系。这种强调以个人为本位和目的而以社会为手段和形式的思想理论，早已渗透到资本主义经济、政治、文化、法律等各种制度之中，不仅与资本主义制度血肉相联、融为一体，而且深刻影响着西方人的价值观念及思维与行为方式、生活习惯等等。
不可否认，自由主义的功利学说和资产阶级的个人主义在历史上及现实社会中都曾起过一定的积极作用，尤其是在中世纪晚期和近代社会早期，它对唤醒人们的自我意识，大胆追求个人和谐，培育人的独立性和自主性，挥个人的潜能，推动商品经济和科学文化的展，建立资本主义文明等无疑做出过相当大的贡献。但随着时代的推演，展到今天，资产阶级个人主义所表现出的贪婪攫取性和享乐主义正在严重地销蚀着资本主义社会，使之陷入越来越深重的文化和精神危机当中。由于个人主义的泛滥，个人权利与社会利益、个人自由与社会联系之间的平衡已受到严重破坏，导致了“现代性的病症”。由于人人都只关注自己，失去了对社会生活的责任感，社会分裂成无数自我封闭的原子，相互碰撞而缺乏理解和沟通，社会也就成为没有凝聚力的“沙砾场”，呈露出濒临崩溃的危机。所以，经济、科技尤其是军事力量的强盛，给人一种资本主义还有无限生存与展空间的假象，而实际上，透过表象深入到文化层面来分析便不难现，内在危机早已决定了资本主义社会生存与展空间是极其有限的。从这意义上说，当年做出的帝国主义不过是只纸老虎的论断绝未过时。
当今中国的问题也不少。随着改革和开放，现代西方思维方式、生活方式以来各种各样的现当代西方文化思潮被引进到中国大陆，这对促进近20多年来社会经济进步和人们思想文化观念的更新起了一定的积极作用。然而，现代产业社会和现代科学技术给人们带来现代化的物质文明的同时，资本主义社会的种种“瘟疫”也迅速蔓延了开来，造成|人与社会不同程度的扭曲和异化，在许多方面偏离了正常轨道而走向极端。个人与社会、人类与自然以及人与人、公与私等等之间失去了平衡，导致了多种关系的不和谐。这主要表现在几方面：（一）在个人身心之间，由于身处商业化社会的人们无止境地追求物质享受和感官刺激，加之人际疏离、亲情淡漠、竞争激烈、生活紧迫等，导致许多人身心失调、情感扭曲、精神空虚、人格分裂，并由此而引起的焦虑、孤独等，使酗酒、吸毒、赌博、凶杀、自杀、精神失常等现象不断上升，不仅毁灭了精神失衡个人及其家庭，而且也严重影响了社会的安宁。（二）在家庭之间，仅就婚姻问题而言，由于强调绝对的个人自由和性解放，出现了越来越多的单身家庭、单亲家庭、未婚同居家庭，而由家庭解体所导致的老人失养、子女失教、人们精神失所及犯罪率上升、社会秩序混乱等一系列问题已在我们这个东方伦理大国呈日趋严重之势。（三）在人际关系方面，由于将一切都商品化了、物化了，人与人之间的关系变成了裸的金钱关系和利害关系；个人主义极端展，为了一己私利和享乐，一些人惟利是图，毫无信义，坑蒙拐骗，制售假冒伪劣，甚至杀人越货，不择手段，无所不为，连亲人之间也相互算计、欺诈伤害，什么良知人性、天理人情全遭践踏，人与人之间的冷漠、猜忌和仇视造成了诸多复杂的社会问题。（四）个人与社会之间，本是同生兴荣、共同展的关系，但极端个人主义和利己主义的高度膨胀，一些人置国家、民族、人民和集体利益于不顾，只求索取、不讲奉献，只要权利、不履行责任和义务，为了一己私利而不思道义、不讲廉耻、不顾人格和国格。（五）人与自然之间，本是相互依存的一个整体，但为了满足人的自我，无限度地向自然索取财富，只讲征服自然而不思保护自然，以致使科学成了毁灭自然的武器，给人类带来严重的灾难，环境污染、资源匮乏、水土流失、气候变异等等无不严重威胁着人类自身生存的条件。（六）在公与私关系方面，由于把“人都是自私的”观念推向极端，一时间“盗窃无害有益”论竟成为“主流”话语，甚至还有“著名”学在提倡“的存在，对社会、经济展来说即使不是最好的，也是次优的，第二好的”，于是导致盛行，国有资产大量流失，在权势中饱私囊之时，人民、民族和国家的公共利益受到极为严重的侵害。据2001年3月22日《南方周末》报道：“中科院国情研究中心主任胡鞍钢说，在20世纪90年代后半期，主要类型的所造成的经济损失和福利损失，平均每年在9875亿至12570亿元之间，占全国国内生产总值的132――168。”又，李曙光在2004年9月28日的《法制晚报》上表文章说：“当前国企最主要的表现形式，就是经营对国有资产的掠夺。”公、私关系严重倒置而造成的等严重问题，不仅形成了对经济建设的重大破坏，而且毁掉了大批党员干部、其中包括非常宝贵的企业管理人才。
以上诸种社会问题，尽管我国目前尚未展到欧美资本主义达国家那样严重的程度，但若不加以重视，必致贻患无穷。有鉴于此，以为的党中央十分郑重地把构建社会主义和谐社会作为21世纪中国及其领导下的中国人民的重要历史任务提了出来。2005年2月19日，在省部级主要领导干部提高建设社会主义和谐社会能力专题研讨班上的重要讲话中指出：“根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”又具体阐述道：“民主法治，就是社会主义民主得到充分扬，依法治国方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；诚信友爱，就是全社会互帮互助，诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利了社会进步的创造愿望得到尊重，创造活力得到支持，创造才能得到挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居安业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是经济展，生活富裕，生态良好。”他强调：“社会主义和谐社会的这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。”
如何切实有效地解决现实社会中存在着的种种问题，真正在中国建构起社会主义和谐社会？我们注意到当代西方越来越多的有识之士在明确宣告“西方社会的没落”、“西方文化的没落”的同时，又为救治其所生存的社会愈益严重的失衡的病态而把目光投注到古老而又常新的东方文化、尤其是中国的传统儒学，认为在那里蕴藏着给今人无穷启迪的文化资源，如儒学的“心物合一”、“内外合一”、“天人合一”的整体思维方式与“和而不同”的“中庸”之道将给当今人类指明生存与展方向并给未来的人类世界带来福音。
当今，很多企业今天学《第五项修炼》，明天又学《提高执行力》，兴师动众、劳命伤财，先是众说纷纭