，所以根本没有很好的心境写下去。今晚没有加班，我独自一大街上瞎摸乱逛，打心眼里巴望着能和昨天邂逅的那个女子再次相遇。可是逛完了整个市场也没有见到她的倩影，也许今晚人家没有出来玩。就算出来了，八成也是窝在上次我见到她的那家网吧里。可是我再也不敢去到那家网吧去看看她在不在了，因为我没有勇气再去触痛心头那根尤为敏感的神经。这阵子我满脑子都是人家娇小玲珑，楚楚动人的影子。我想念她快要发疯了。爱情这东西真的令人变得不可救药神魂颠倒。有些事情想多了，有些事情就会想的少。或者说压根就没有时间去想了，因为满脑子都被别的事情给耽搁了。毕竟一心不能二用。因此，我想学会遗忘，学会淡忘。也许忘记对我来说事最好的良药。优势学会放弃也是一种美丽。今晚我事多么的不情愿在这里写下忧伤的一笔，但是为了明白自己是如此的痛苦和忧伤，我不得不忍痛写下。我喜欢的女子现在好像离我越来越远了，以致我的感觉事如此的陌生。就在今晚我无意之中看见一个男孩约她出去吃夜宵。我的心啊拔凉拔凉的！这是我第三次见到有人在约她，并且每次都是同一个人。其实现实就是这样有意的造化弄人，我悲观失望到了极点。最想念的季节，我的心在下雨。我亦知道这个雨季终究事要来临。而我哪里知道它会来得这样的突然这样的快。雨过天晴之后忧伤的心情是否会归于平静呢？
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第57章 心潮起伏
昨晚灰色的心情再次黯然神伤，我不知道还有多久才能摆拖这种慢自杀式的自寻忧伤。今晚下班我去了趟西冲市场，闲着没事遂到网吧去上网溜达，登上昔日熟悉的163的同学录网络留言板时，才赫然发现能够保持联系的同学是在是少得可怜。有的同学实在是心烦意乱或者无聊之时才想到网上去发泄一下这种烦闷抑郁的心情。由此看来当年英语老师的预言是非常正确的。世界在变，每个人都在变。我们都希望真情永远不变，但是这个可能吗？孤独是我的影子，思念是我的拐杖，孤独的影子拄着思念的拐杖走过每个春夏秋冬。我可以一贫如洗，但是我不能一事无成；我可以一无所有，但我不能一无所求；我可以一无长物，可我不能一无所学。生命虽然有价值，若不能好好运用等于没有价值。要勇于面对困难，要勇于接受挑战，借由人生的历练，锻炼出柔软如水，坚强如钢的精神。社会的希望在教育，一位好老师不仅传授知识给学生，还要启发他们的良知，发挥他们的智能。用爱面对每一天，每一个人，每一件事，心中就不会堆积烦恼，世间的纷争就会减少。我至今还是推崇黑格尔的观点：爱情里的确有一种高尚的品质。因为它不只停留在上，而是现出一种本身丰富的高尚优美的心灵要求，以生动活泼勇敢牺牲的精神和另一个人达到统一，一个没有真正经历过情感风尘的人，是难以明白其珍贵的意义的。一个人的世界事孤独的世界。
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第58节 时弊
时弊往往借助于一定的物质基础和精神基础，在介于大众阶层；有一定的文化知识和物质财富，刻意将人生目标定于想象中的贵族，而卑贱的血统促使他们只能制造和效法时尚。时弊是时尚的弊端。社会表层漂浮着这些装点精美，虚伪做作的风气，夹杂在大众文化所具有的技术、物质、传媒里霸道地传播。每个人举手投足之间都向虚拟的贵族ko拢。在流行歌坛里体味爱情。这种虚拟实质说明了个人精神的苍白和社会文化的堕落。反潮流意味着另一种同样浅薄的潮流的确立，而不假思索的顺流而下只有被吞没的结局。大众文化就是这样的一个怪物，在为你提供日新月异的景观的同时，又给你布下了陷阱，被表象的温馨稍加诱骗，你就可能失去本真。摒弃文学的崇高意义就是对文学的亵渎，是对文学价值的贬损。社会学家詹姆斯克洛尔曾经指出：人们似乎从铺天盖地的信息中看到了真实，认为自己掌握了全部的信息。其实不然，信息的泛滥成灾实际上已经使人们失去分析和筛选的能力，我们看到的只是一种片段和假象。作为现实中的一个人也一样：自认为可以心中的那方神圣只是自欺欺人的想法，人格的尊严已经在交换中丧失了。实用主义的结局往往是思想的虚无和人格的丧失。思想的者与的者，其结局毫无二致。那种以对财富的积累和地位的改变来换回神圣人格的想法也同样的荒谬。这是人格被异化后的结果，是神圣的丧失和人的堕落。即使能挽回来，那也不是起初应有的人意义的神圣的人格了。劳动者因为创造财富而值得尊敬，地位的上升与财富的拥有并不能改变劳动者的社会地位。中国文人这种注重所谓的个人修身养的精神流毒极深，它使人往往从虚伪的君子固穷的角度来看待问题，无法站在芸芸众生的利益层次的去视角拓宽视角。一个职业化的人是不耻于求利的，只是他的行为完全符合法律，用自己的职业技能创造财富并享受财富的完全正当，而且值得自豪。第四代人信奉的是一种强者的哲学，生活的挫折只能使我们视野更高更远，人格更强大，而不会使我们变得更加恶毒，以及报复心十足。对现实的尊重，对环境的关切，正是东方文化中孔孟之道的精髓。
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第60节 自我的名义
当我们探到日本迅速崛起的原因时，其中一个最重要的表现，就是日本人异常的辛勤和坚韧，冰将其归入于一种东方精神；回过头来抱怨自己的国民贪图享乐懒惰成。饿很少有人从钉子精神中寻找我们民族原有的坚韧特质，也很少有人从雷锋的艰苦朴素中捕捉我们的民族精神。殊不知，贪图享乐只是近几年来兴起的时尚，它正是伴随着我们对钉子精神的讨伐诞生出来的思想怪物。当我们呼唤爱心的时候，为什么就忘却了爱憎分明呢？对爱心过多的召唤，只会培养民众过多的矫情，它的过分泛滥使真爱蒙上了一层虚伪的部真实的假象。爱心实际上并不能阻止罪恶，甚至只能使作恶者备受鼓舞。在真理和生命面前我们选择什么？不知从何时起，逃避责任也成了一种时尚。大凡是个人都可以对任何事情说我毫不在乎，这个貌似豁达与超拖的毫不在乎，实则是躲避本应在乎的道义和责任。自己不能不敢不愿意负责任，也看不得不愿，不许别人有使命感，这是我们新的恶势力。对自我的不在乎是对有限自我的超越，这个超越的目标是在乎我们所生存的世界并为它负起责来。自我的过分肯定的另一种风格是假借崇高的名义，以崇高的名义来欺骗大众，是自我膨胀并诱导他人自我膨胀的极致。两面都呈现了责任感而两面都是极端的不负责任。对于假崇高的应和，是承认了这种虚假，我们接受这种虚假，就是对自己的不仁不义。随着浑浊的大流，我们以为自己实现了崇高，然后现实中那么的卑琐自私心安理得的活着。现代人有怪癖，宁愿无聊不宁愿孤独，宁愿空虚不宁愿谦虚，宁愿自溅不愿自尊。
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第61章 关于教育的只言片语
学生也许只是需要一碗水，作为课堂的教师也许只要准备一桶水就够了；但是社会就像一条大河。社会中的学生需要的一条不止的河，而能够源源不断供给这条河源源不尽力量的，是大海般的胸怀。都说老师必须像大海，这种比喻又陷我入无能的怪圈。我们很喜欢诗意化的教育学生，语言充满象征意味。作老师的以为这样做很能干，其实也是弥补着思辨力的不足，这个不足就是解惑能力的不足。教师能力的缺乏不仅仅表现在传道授业解惑，在这个时代的不可能或无能，更表现在超越这三个简单功能的乏力。这三次是传统小农经济对于老师的功能要求，这样的功能要求之下老师的教育的一代又一代的人只不过留在简单重复的层次上。现代文明的进步要求学生能力的完整。开发学生潜能是一个新的教育功能，在文明现存的教师示范教育中，这个功能是不存在的，无能的教师只能教出无能的学生，或者只能教出非人的学生。我把现存的学校教育归纳为技术训化式教育，全国学校教育管理普遍推行量化管理，又称目标管理，学生的成绩量化，考生量化，升学量化，名次地位量化甚至学生的思想品德也可量化。量化就是单一化。当一切可以量化时。其生命的内涵就已经死亡，这么讲，是因为我们在用某种量化的东西思考活的发展一切时，我们看见了量而放弃了质，也就是舍本逐末了。我相信每个学生都是一颗独特的种子，他应该长成独特的一棵树，但是我们的量化教学就是要不断地裁剪他们，用考试，用考分，用升学与淘汰的恐惧，用百般努力而无效的沮丧，用空洞的说教，用虚假的誓言来修剪学生，我们不要学生长成树长成森林，而是需要无数的学生变成花园边紧密而整齐的万年青。技术教育强调统一反对多样化，在服装上要求穿统一的服装，在形式上统一学生本无可厚非，但是往往被用来作为加强集体主义观念的一种方式抑制自由成长的需要；在内容上照本宣科，缺乏游离于教材之外更为广阔的视野的独创和责任；在能力上培养服从和机械，把学生个人能力和个发展放到遏制的位置。学生的个发展不能带来老师考核中量的增长，事关老师的调资和评职，老师需要的一种能力，那就是考试，能考高分则万事大吉。绝大多数学生是要求自由发展的，他们愿意接受某种教育，这个教育是有效的因材施教，就是个化教育在国外被认可而在我国没有作尝试，个化教育是根据人才的多样而进行的潜在能力开发的，是实事求是而且是人道的教育。生命是丰富的，许多人在应试能力的表达上很弱，但是感悟力很强，爱迪生就是这样的例子，他被老师称为弱智化儿童，但是他很会思索，很能领悟，但我们教育的唯一目标只是高分低能儿，而更多的人才在应试过程中沉没。技术化教育的最大危害是导致大多数学生的自我挫败，从小学到大学，升学人数成金字塔的形状递减。除了社会教育设施和随能力方面的客观原因外，另一个最大的原因就是量化教育给学生造成自信心的丧失，使更多的学生不愿意上学。
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第62章 对于教师职业的理解
我们总给教师头上戴上天使般圣洁的光环，说他们像蜡烛燃烧自己照亮别人；说他们是人类灵魂的工程师。而社会的演进往往使一些事情变得面目全非，对老师的歌颂亦复如此，它在一定意义上已经成为对老师的棒杀。这里我有点疑问了，如果老师是蜡烛，我们为什么不放弃蜡烛选择电灯或太阳呢？即使在70年代，教师的知识水平相对于社会大众而言，的确是相当高的，但是进入80年代，尤其是90年代，社会公众素质得到了很快的提高，而师资力量一直处于被动的减损状态。抛开物质因素，教师的知识水平本身已经不能够维护其原有的地位。对教师是蜡烛的比喻，从某种意义上讲极端恰如其分，许多无能的教师也仅仅具有蜡烛的光辉，这是他们自身的局限所致，他们并没有不断地丰满自己，部可能有太阳般永恒的光辉，再加上社会虚浮空气的侵扰，许多老师自身灵魂都不健全，那么施工的人类灵魂也就可想而知了。由于社会对教师一职言不由衷的粉饰，使我们的教师高居神话之中，抱着君子固穷的虚名。社会和教师本身却躲避教师作为人的需求，羞于谈钱，于是在物质面前，便变得极度虚伪和乖张。我们有必要对老师进行一番重新的定义，我们是把它当做一种谋生的职业还是当做社会的进化功能环节来对待？如果是当做职业，我们应该允许教师对利益的追逐，并且引导它，使这种追逐精神扩大到对教育质量的追逐；如果把老师当做社会进化的功能环节来对待，那么我们的社会应该为教师提供充裕的条件，使老师不必对利益有太多的追逐。
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第63章 生存的困惑
现代社会资讯的传播占据了我们太多的大脑空间。我们或者满足于这种无理的占用，或者用资讯的占用麻痹自己，时代的夸张引导了自我夸张，一种按捺不住的浮躁烤着我们，既然不能沉下来思考学习选择与追求，只有在注水的大河，抓一把稻草，并且固执一端，权作标新立异。许多人越来越没有勇气接受批评了，除了没有勇气，更是因为没有这种胸襟，因为心胸已经被自我膨胀的或自我夸大的注水的能力占满，容不下半点针刺。首先，时代需要的生存和索取的技巧，人口大爆炸带来生存的竞争的加剧。在古代生存的技巧只不过是生活的一部分。在现代，生存技巧可能是生活的全部，你可能得为生存花费你所有的时间，你必须学得生存的知识，学得生存的技巧，完成生存的事业，获得生存的结果。当我们在选择某一次生存的技巧时，我们就放弃了除此之外的世界，而且由于选择的盲目和竞争的激烈，人们得不断地选择技巧，每一次选择就意味着更多的放弃。以前的农民在二十来岁时肯定是农耕的能手。但是现在二十来岁的农民大多数是农盲。他们熟悉的是大城市某一产品某一工序的简单劳动，而不熟悉农业关于天气土壤水利农业化等等方面的知识，他们选择了工厂的简单劳动就放弃了农业，有朝一日工厂倒闭，他们又选择新的生存方式，将农业和原来的劳动一块儿放弃。当他们老了，大多数回到农村，什么都放弃了，一无所有。生活的形态是多姿多样的，生存困境却需要我们单一化狭窄化。在生活中，每一个人都可以自由的面对世界的一切，世界的无限；但是生存叫我们只能选择某种知识和技巧，除此生存的需要外，你也许不得不放弃其他一切。造成这种为生存而放弃许多的原因，客观上是人炸和文明进步带来的生存竞争；主观上是被注水的私欲的无限的扩张，这种扩张把自己狭窄地定形在某个最突出的内，一切都为这个而放弃。生命是一次不可预测的遭遇过程，我们不能设计，但是对许多人而言，没有目的的生命将变得非常困难，不知道怎样去感知和判断，也不能接受自己从