心底涌出来的思绪，没有目的为中心就没有取舍的标准，会把自己搞得不知所措，甚至无法相信自己。有了目的，自己的一切都可以判断，这个判断形式是这样的，我的这种感觉和意念有益于我的目的吗？有用，我想下去；没用，别瞎琢磨。自己对自己的思维首先是为目的而设定交易的取舍。
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【……第63章 生存的困惑 ----网文字更新最快……】！！
第章 生命的感悟
害怕孤独和无法孤独以及孤独之不可逃，同样是注水的恶果。红肿之处艳若桃花，溃烂之处灿若酪，许多人宁愿玩味丑陋也不宁愿孤独，在热闹的浮世里，孤独尤其让一些人颓丧。这种反差很大，个人不能集中与孤寂之间的落差，宁愿无休止地忙碌。害怕孤独是生命退化的表现，但是当我们需要孤独来面对自己以及自己的未来时，我们又无法孤独。因为生命之需，因为交易思维，因为功利的目的，我们的思维无法回到生命的无目的本体，无法不功利。为了功利的选择，我们放弃更多，因为放弃我们走上一条生命的不归之路。那时候我们真正无法孤独了，而生命意义本身却因我们的迷失而深深孤独。现代人类研究发现，一个国家，一个民族的精神和文化，通过人口的繁殖而进入集体无意识而延伸。这种延伸是对文化精神信息的一种整体记忆，而当一个民族的一代或者两代人，因为他们整体的自我迷失，在努力地培养虚妄和对于过去的迷恋，并试图延续到现实和未来当中时，对于这个民族的未来来说，则是一种悲哀更是一种危险。承受苦难是一个中国人特别是中国知识分子的优良传统，流亡的屈原，飘荡的杜甫都毫不怀疑的成了文化人格的不朽典范，许多人在苦难中从这样的遗风中感觉到和风，无限在心头。中国文化儒学的支柱首先强调对苦难的承受，孟子的名言这样说：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍，增益其所不能生于忧患，死于安乐也。这些文字和内涵，两千年来变成了中国知识分子安身立命的金玉良言。知识分子忍受曲解，忍受打压，，屠杀困难成为血液中流淌的一个不变的格，历经苦难就额好似存在的本身－－苦难如酒，令人沉醉。拯救的方式只有心灵的发言。我想无论你多么富有天分，也必须生活在活生生的人世和大自然才能产生诗意，才能体味到生命的苦涩和美好，体味到歌唱和生活恶毒甘甜。生命是一个不可预知的遭遇过程，我们无法肯定和把握，只能尽可能循着审美的轨道，审美地完成我们生命的过程，这个过程就是生命本身的。如果生命有什么归宿可言，哪这个归宿就是死亡。人的自由首先是一种思想的自由，我们这个时代基本具备自由的条件。
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第65章 婚姻的定义
我们的社会似乎很缺乏这样的意识：家庭建设其实就是社会建设的重要基础。婚姻生存状态只应该是人生的一个阶段，而不应是全部，每个人对自己的人生无法把握，又如何把握另一人的人生呢？又如何能把握两个不可把握的人生的共同人生呢？所谓恋爱状态，就是男女双方不断以自己独立的新世界去刺激对方，让对方感受一种新奇和沉迷，在相爱的时光内，双方只需要变现能使大家共同快乐的部分。在婚姻里，每个人不断受到友好的侵犯和温柔的折磨，这里折磨和侵犯消磨了我们的意志。无论是物质的富有还是匮乏，其价值都是因人的存在而存在的，离开了人的认同，物质并没有太大的意义，但反过来，人的价值和生存可能由物质的盈亏决定时，人变成客位的奴隶了。这种物质主体的激越把人置于非人的地位。
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第66章 阅读与创作的换位思考
不具备美丑认知能力的人肯定丧失了人文精神，不懂传统和没有思想没什么关系，只要不去嘲笑破坏传统与思想。没有拥有过人文精神也不一定是什么太坏的事儿，只要不要想着去教别人什么是人文精神。因为那样会把你们自己置于一种比较傻的境地。从骨子里说，那些高喊着要打到某个权威的人，他真正的目的就是想将自己树立为一个新的权威。写作者因为世纪病而成为精神流浪者，写作就是对疾病的排除，人无论、灵魂、语言都是有病的，充满了障碍。这种病使人丑恶，痛苦，无所事事，只有在不断提高排除中，人才会变得纯洁。从某种意义上说，艺术创作也就是一种自救行为。不管小说还是诗歌，都在丧失大批大批的读者，过分的喧嚣不但使文学圈子里的人们感到疲惫和厌倦，也使读者们狼狈不堪，他们越来越困惑，文学究竟要变成什么？令读者不太关注文学作品的另一个原因，可能是电视的普及所带动的文化兴起。由于阶级领域的改革，人们的生活节奏变得越来越紧张，业余时间为了消遣，人们更愿意很舒适，很轻松地躺在沙发上观赏不伤脑筋的电视娱乐和故事片。理查德洛蒂说：一种文学如果与一切均无联系，没有主题，也没有题材，没有有效的寓意，欠缺一种辩证的语境，那它只不过是胡言乱语而已。诗歌是贫穷者的礼物，诗人是那苦苦坚持赠送礼品的人。诗歌有时候并不承担什么，它只是为了洞见巨大生命的秘密，捕捉住那转瞬即逝的事物。这是一道心灵之光，一种穿越时空存在的符咒，它本身就是一个密语。如果一个诗人真正关注这种心灵的艺术，那么他就不单于付出毕生的牺牲代价。应该看到，在现代社会里，不是所有真正的艺术家都有幸被社会所关心，他们默默地写作，默默地死去，完成他们本不应该这样寂寞的生命。所以提倡热爱我们时代的艺术家，保护他们，要热爱和保护艺术家，不但要阅读和了解现代艺术家的作品和灵魂。这样不但可以增加我们的知识，积累经验，还可以提高我们的判断力，这也是有着重大意义的心灵旅行，我们在生活中遵循一种真理的同时，还应该去寻更高的真理。作为一个普通人，我更渴望在书本中度过生命。如诗中所写的生活在言辞中得以延续和改变。我渴望能宁静而自由地活着，活着并且思索，这比什么都重要。第四代先锋队诗人之所以能够在弹痕遍地的阵地中站住脚跟，那是因为同第三代人相比，他们拥有一种严肃的，经得起检验的，独特的艺术取向，即（一）本土意识和现代意识的结合；（二）入世精神与出世精神的相结合；（三）动态审美和静态审美相结合；（四）意境渲染同深沉的内涵相结合。贫困不光荣，更不是一种荣誉，它像隐藏在衣服里面的一道伤疤，属于的范围。
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第67章 教育与批评
教育是为了培养人。如果学生通过教育最终成为体魄强健、心理健康、知识渊博，具有创造能力的人，那么教育本身的目的就实现了。在这个成长过程中小学生，他们中的大多数人自控力不强，辨别是非能力较弱。犯了错误，特别是作为教师如果又不批评，听之任之，结果会是怎样呢？激励教育就一定要摒弃批评吗？没有批评的教育是真正的教育吗？我认为当今的教育界之所以对批评说不，在于不少人将对的批评和体罚混为一谈了。体罚必须禁止的，批评却不可少。当然批评必须得法。批评不能长篇大论，一定要一针见血的指出学生所犯的错误，有的放矢，对事不对人；二是严禁使用讽刺挖苦带有威胁的语句。批评也是一种教育方式，用语可以严厉但不能伤人。人都有自尊，伤及自尊的批评是我们坚决反对的；三是进行宜速战速决，最好不过夜。古人尚且能闻过则喜，我们的学生难道就不能接受老师的善意的批评？适当的批评不仅于身心的健康无害，而且有益于培养优良的心理素质，促进身心健康发展。其实激励也好，赏识也罢，最终都是为了学生们健康地成长，它们不是矛盾的，而是紧密联系在一起的，激励中可能包含着善意的批评，批评中有时蕴藏着赏识，赏识中又有太多渗透着的激励。教育是一个复杂的，系统的工程，我们不要将它割裂开来，孤立地偏重哪一方。真正的教育应是学生在接受学校教育的过程中，能够充分感受，体验，欣赏到真、善、美并主动完善自己最主要最根本、最基础的素质，并把对真、善、美的追求作为生活的终极目标。
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第68章 人文与思想
俗话说，小水出小鱼，大水出大鱼。对于思想鱼，思想资源就是水。什么地方水最大？思想资源多的地方水大。什么地方思想资源最多？一是历史信息多，比如历史文化名城有名文学，名图书馆；二是现代化程度高，信息传播速度快的现代城市；三是公共言论较宽松自由的城市，善于选择思想资源丰富之地，实为成大器者必备之见。马克思主义其实就是两条：一是经济决定论为基础的唯物主义；二是以阶级斗争为根据的无产阶级。现今流行的经济决定论有两种，一种是世俗的，以为一个人只要有钱有经济就行了，人生的目标就在于富裕的经济生活，所有一切向钱看也；第二种则是白领志士，他们根据中国多年的政治中心的惨痛教训和资本主义因经济发达而民主制度日益完善的写照，把中国的民主科学自由，完全寄托于经济发展上，经济发达的出路有两条而不是一条，正像一个人富了并不一定使他变得高尚而有文化可能成为吸毒犯、懒汉一样。一个社会富了，也并不一定就带来大众的公平公正与共同富裕。有的人在10年前就悟出这一点，不能不说有些先见之明，有的人今天仍然坚持经济决定一切，不能不说是中华民族潜在的悲剧因素。这正是深刻体会了马克思经济基础决定上层建筑的理论，剥夺你的一切经济来源，你还有什么力量？也许以经济眼光评比城市高低，社会优劣，只是一个过渡的，暂时的权宜标准，甚至可能只是一缕人类的迷雾。将来人类一定会以人的真正文明程度－－－人文精神为主来制定社会的批评准则。
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第69节 聪明人的思想
有很多的聪明人，甚至是伟人，可以看清一切，可以改变许多，但就是改变不了身边的人。在这一点，伟人和平民，聪明人和傻子，几乎没有高下之别，可叹人类智慧的盲点。真正的好文章和愚蠢的文章一样，都很难找到发表的园地。愚人的文章是大多数人都知道它不好，所以难以发表。智者的绝妙文章是因为只有极少数人才明白其妙处。或者因为有极少数的权势者都知道这妙对于当局者极其不利，而禁止发表，试看历代总是佳句处多。我觉得知识界可以分为三种人：一种是属于学术界，这种人散居在国内各大学和研究所里，终其一生搞纯学术研究，也关注社会问题；还有一种人是在理论界，其热衷于以向政府提供对策之职责为主；另一种人是思想家，那么思想家就是主要承担社会批判责任。学校导师对我影响不大，我有个感觉，我觉得我们国家现在培养那些科学带头人的做法本身就是荒谬的。首先，第一条，我记得徐友渔开玩笑说过：山中的老虎狮子是培养出来的吗？不是啊。都是在丛林中厮杀出来的，就是思想家也不是培养出来的，他和一个人的天赋，生存环境，他所接触的有关系。导师制本身并非坏事，人总是需要老师传道、受业、解惑的。问题是有导师制还是谢本师制？中国的问题是只允许有导师制，而不喜欢谢本师制。这种学术上的典型新生态，在这种生态下，导师制又何以培养出什么学科带头人？
一个人的思想资源，朋友往往是一个重要来源。朋友的影响往往大于亲人，师长。所谓近墨者黑，近朱者赤。能够主动挑选上等朋友的人，自然是大有希望的人。看一个人怎么样，先打听一下其有什么样的朋友，以其友推及，致不离十。一个人怎么样实现马赫的思维经济原则：费力最小，收获最大。善交高水平的朋友是一种捷径。聪明人常常交三教九流的朋友。择友之道好懂，实行起来，可以容易。
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第70章 闲人夜话
中国的知识分子有两大方面的失败：一方面是品格上的，一方面是思想上的。思想上失败的特色是：他们很混，很糊涂，很笨。他们以知识为专业，却友头脑不清，文章不行。这种特色不但使他们品格诸言莫假，并且挟同为恶而不自知。在思想上也不能深入群众，影响普通的中国人。第一流的知识分子不把精神用来解救小民，解决小人，解放小脚，却用争所不该争的，这是中国知识分子的混，糊涂，笨。中国知识分子用多余的精力来逃避现实，他们还美其名曰：研究学术。其实只是另一种玩物丧志。有两种社会不可能产生经济学家。一种是ko传统习俗来进行经济活动的。比如我们的封建社会，即近代以前的社会，是不可能产生经济学家的；还有一个就是ko命令来指导经济活动的，也不可能产生经济学家，比如计划经济体制。何谓政治经济学？就是政治领导经济，政治领导的一切命令，都是经济所必须遵从的。可怕的不是不需要经济学家，说有经济学家，而是却要以伪经济学家当经济学家，以表面的尊重经济学家来掩盖实质不需要经济，这才是可悲之事。而现代科学认为，凡不可证伪的东西，皆非科学。真正的改革，首先要改掉一切文人皆秘书的旧观念。文人知识分子最大最好的作用，不是当秘书，而是争当有独立精神，自由思想的思想者。
读者对象颠倒，是一个人至今尚未重视的严重社会疾病。关于中国知识分子丧失独立人格的问题非常的简单。政治权利对人的奴役毕竟是有限的，但是政治权利和经济权利以结合起来，旧会法力无边，形成空前强大的对人奴役力量。中国最大的希望是