立，木子等人冲向楼梯口截住他，刚好与他打了个照面，我们我们二话没说，木子一记扫堂腿而至，那人扑通一声倒栽葱栽倒于地。众人上前一看，不禁大惊，你道此人是谁?竟是我们班的大毛。自此大毛就过早的告别了校园生活。我们在为他感到遗憾的同时亦不免感到痛惜。
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【……第52章 神秘的黑衣人 ----网文字更新最快……】！！
四十九
当西方人在世界范围内推行了他们武力的和经济的殖民的同时，他们也更加深刻更加霸权地推行了西方的“话语权力”，因而我们这些西方以外的人只好站在西方话语的外边说话，只好站在人类的高山脚下向上仰望，而其实那座高山原本也不过是一座被部分人用手搭建起来的山，并非是全世界的人类共同搭建起来的高山。不过，全世界的人类共同自觉自愿只搭建一座山的事情迄今为止还没有发生过。
世界上各个不同传统不同文化的艺术家们，难道是为了某个号理论才创作，或是为了“话语权力”才创作的吗？难道人类是为了表达“人类的”这样一个理念才动情地歌哭的吗？如果一切都是可以预设的，那人类这个物种该是一群多么乏味的生命！这一切似乎都是常识。可是一切的误解和错误却也都是从常识出发的。我在这里无意贬低理论，而只是想强调创作的不同，而事实上所有真的新理论的产生也正是在对以往被旧理论设定了的世界打破中获得。
可惜的是，现在满眼所见，到处都是故意制造的伤口，到处都是精心化妆的美丽。人们以这样的制造和化妆来换钱和惑众的同时，正在失掉的是自己感知幸福和痛苦的能力，正在失掉的是生命本身，是生命最为可贵的原创力。让我们坚守常识，让我们坚守自我，让我们坚守诚实，让我们在对自己刻骨铭心也是自由也是无拘无束的表达中，去丰富那个不可预知，天天变化的“人类”。当然，这只是对真正的想从事艺术的人而言。
当一个民族还没有自己的文字时，是不可能有发达的抽象思维的，因而也就不会有大量的概念产生。
抽象名词从一个民族传入另一个民族，不可能始终保持原汁原味。将汉语词的语意抽象化，是日本学人改造汉语词义的一种途径。因为是母语，所以对其语意有精细的体察和深切的解释，而这也就成为一种束缚，翻译起来便被汉语。
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【……四十九 ----网文字更新最快……】！！
梦里花落知多少
曾经的你早已经离我而去，如烟如梦般飘忽不定。今夜看到你熟悉的相片才恍惚忆起以前种种，感慨良多。是在飞花烟似梦，，才下眉头却上心头。也许，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
每每寒夜梦回，你的倩影如斯映入脑海，一笑一颦动人心扉，看看周遭黑乎乎的伸手不见五指方知是梦一场。宋代词人晏殊的《蝶恋花》有云“槛菊愁烟兰泣lou，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”好一个“明月不谙离恨苦”，清风明月无人管，我心也恍然，每每听到周冰倩那首《真的好想你》的歌曲时，我就不得不恨起千山万水和明月清风来，有道是万水千山总是情，但有万水千山纵横阻隔，你我情何以堪？清风明月无人管，谁来替我把盏送秋风？好一个“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，茫茫人海，漫漫天涯，就算“众里寻他千百度”那人却不在灯火阑珊处。今夕何夕，问君知否？好一个“山长水阔知何处”，记得八十年代有一首歌唱到“走四方，路迢迢，水长长，迷迷茫茫一村又庄，看斜阳落下去又回来，地不老天不荒岁月长又长。”这首歌所表达的情感适合在外漂泊的你慢慢去领悟细细去品味。
在这个孤单的夜里，意乱情迷之中，独守一隅，无异于痴人说梦。我泡起一壶茶，一边细细品尝一边重拾你我往日种种，我感叹世事难料，时光如水，就在我这般长吁短叹之中，此时不远处早已经隐隐传来公鸡的阵阵啼鸣声。宋代著名的词人柳永在《蝶恋花》一词中“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”对酒当歌人生几何？
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五十
现在，临近深夜，你的思维才开始活跃。伴随着内心生活的展开，你空洞干涸的心思开始变得湿润和酥软。此时，爱的柔情冉冉升起，你再一次记忆了你新热爱的人和事。爱意屡屡，让记忆覆盖记忆了。
白天，充满了烦乱和嘈杂，你干枯乏味，并且冷漠寡情。由于丧失内心生活，为了谋生的忙碌操作，你找不到感觉，于是，你不近情理动辄发怒令人讨嫌。
没有闲暇。在繁忙中生命会因此停滞凝固。没有任何激动人心的事情的ch入，人如死寂般停止沉思。只是机械地动作。那些活泼跃动的生命和创造灵感哪里去了？昏瞑之中彷佛万事皆休。现在夜深人静，你开始怀念北方那长长的空白和等待的岁月。那时你常在孤独中期盼着，在浓厚的精神氛围中创造着丰美灿烂的语境。一个葆有内心充沛精神生活的人，当他蓦然抬起头来看世界时，他朦胧而温存的表情是令人心醉沉迷的。
闲暇之中的生活也显平铺直叙。于是，它逼使一个人必然要制造出逃亡的计划，制造出内心惊心动魄的事件，以催发语言。因为情感敞开是穿透语言的最好途径，那是美妙的神话。那时，一个为语言而语言的纯粹动人，对于生命的吁请是那样强烈而热忱。他知道，如果没有吁请出生命，那么他将无力语言。因为语言只有在挑起壮丽的生命事件中才能长成才能饱满，才呈现它的本真状态。它才不是矫揉造作。然而被谋生种种事宜而剥离掉闲暇。扰攘之中一个人与当下的世界完全粘连没有疏离。那么，这世界的扰攘和凌乱也会一股脑儿写在脸上。因为这中间如果少了沉思这一环节作一疏离与间隔，那么也就少了抵御和保护。在他的空洞中，他没有充分的自信去感觉和渴望那深沉有力的爱。
现在，人世远遁，在努力的钩沉中一个梦古德世界浮起一片惊鸿。那陌生和遗忘的东西又在忆起而返回。此时，内心敞开着，爱如阳光那样明媚，照亮长长暗夜。
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【……五十 ----网文字更新最快……】！！
五十一
无根状态时精神的无着与悬浮。
你觉察出了自己的无根，于是拼命跳出物的躯壳，作为一个冷静的旁观者去透视自我，去把握和阐释这无根状态的由来与形态。然而，这可能吗？
也许无根的人永远看不清自己的无根状态，因为无根已决定了他不可能跳出躯壳对灵魂进行一种理的观照，无根的涵义正在于此。那么，如果觉察到了自己的无根，觉察到自己没有慧根，那么，是意味着人的存在之根脉已悄然萌芽？
时时处处在的生存中。当世俗生活在一点点把人挤压成平面，人在无觉无识中自己放弃了梦想与光荣而瘫痪在地上。从此再无精神翱翔的自由与畅快。那么这时他在昏瞑坠落之中。在这种时候，可能入思吗？思缥缈虚无，拒绝常人在沉沦的岁月，与暌离着，无法照面。人能骄傲地不在肮脏的地面走吗？人能完整地拒绝俗世生活由此而拒绝住沉沦吗？也许，要紧的是觉察出沉沦的日常并且惊醒着。而无根状态，则是在于沉溺世俗过久，而几乎向世俗妥协和缴械。
无根者为了一种饰品的点缀，间或会对精神的天国看上几眼，但旋即又掉转头来向那个铺满天鹅绒的温柔之地走去。他无法承受永无休止的漫长的精神拷问。他无法真正踏上寻找意义的跋涉之旅，这旅程处处凄风苦雨，贫困饥饿，甚至以血肉作牺牲为代价。他这时已经不寒而栗了。
无根者对思者的命运有了了解和预测。于是，他知道，无根状态于他便成为一种事实存在。他在想，他具备那种生亦不喜，死亦无忧，生生死死为巨大的思之引诱，为超越生命的有限而进入永恒与无根探讨之中的精神品行吗？无根者则是无法拒绝常态的眼下的生活，并且有着一种投入的热忱，然而当他投入过后又有着一种疼痛之感。于是，他常常生活在黑夜和黎明的两种时表，并且在此举与彼岸徘徊，他很可能会在灯红酒绿过后而又匆匆跑到教堂做一番忏悔和祈祷。
无根者其实比不上根深蒂固者沉稳详实，他在苦痛的撕扯中拖得精疲力竭。
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【……五十一 ----网文字更新最快……】！！
五十二
尼采说:“上帝死了。“
弗洛姆说：“人死了。”
我想说的是：不，人的灵魂并没有完全堕落。
落下这四个字，一种异样超验的感觉，一种类似宗教信仰的情绪，笼罩统摄着我，像教的受洗礼，像佛教徒的“三归”仪式，我知道，我已经对自己的灵魂起了誓，举了意。
托命于笔以来，第一次切肤感到执笔如执刀，感到剜心放血的绞痛。两年来，我经历着有生以来最酷烈的人格和灵魂挣扎。我一千次地询问自己：我是谁？我需要什么？我应该怎样？
人顶难对付的就是自己的灵魂。
这次的多元危机，来势凶猛，它绝对冲破我的一切生命假象和表面困厄，直指灵魂的最深邃处和本体的最隐秘处，它不容我畏缩，犹豫怠惰，投机和蒙混过关。这一关，倘挺不过去，我将余生无望，我的文学生涯，也将残废辍止。
一年前，在我的作品讨论会上，某风度男士曾节制且不解地问：“你为什么要写某某，要写这样的书，你不认为这类题材应由我们来写更合适吗？”我语塞。一般来说，是这样的，但就没有偶然和例外情况么？惜乎彼时我蒙在鼓里，既估不透自己，更无思辨武器，我实在驳不倒他。
今天，我自己已得了相对论和辩证法的皮相了那么就让我们来反驳他一下吧。
写这本书时，我正陷于精神崩溃边缘，陷于多极矛盾各执其端，八方围剿的生存绝境中。
这是一个隐形的充满强张力的心灵搏斗的战场。渴求多极对立的统一和谐，寻求内在冲突的解拖超越成了我此时人中至深的渴望。受冥冥中潜意识的支配，我偶读了爱因斯坦传，科学泰斗身上那“统一”的品质，使我产生不可遏止的冲动与神往。他的物理学“统一场”的悲剧来完成，与他心灵的纯洁和价值观的独特，奇妙地形成了一个相反相成的人格磁场，一个科学创作于科学品质完善结合的引力场。
我是那样狂喜地看到了一个人类精神统一典范从而也看到了自身统一的巨大潜能。经验告诉我们，一个作家的审美倾向，审美个的形成，是与他先天的秉赋和后天的环境合力形成的。还需要多说吗？倒是我反问那风度男士一句：“你认为你们写合适，可为什么没写？你有过的痛苦和心灵的厮搏么？你有对爱因斯坦的人格最崇高的敬仰，并感到不写便不能平静么？如果你没有，你最好沉默。
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五十三
按照瑞士心理学家蒙格的分类，我当属于“外向情感型的热人。我毛躁，粗拉，大开大合，大喜大悲，直筒倒豆子，喜怒形于外，且时有神怪举止和极端情绪。
但这只是一面，而且是我浮躁在表象被扭曲了的社会人格的一面。我还有与此相反的另一面，我的沉潜，执着，精微，敏感，追求完美及同志不分的气质，亦是人所料不及的。
我表面看来天南地北一片人缘样，实则谁也不真了解我。我几乎常年处于一种“自绝于人民”的没有思想交流，没有灵魂朋友的超级孤独中。所幸每年混得几次笔会，可以放松宣泄一下。
你说我直lou么？不！我曲折起来比弯弯绕还能绕；你说我浮躁么？不!我深沉起来，就差能当康德他老人家的关门弟子。我说我形象思维好，我看我逻辑思维更发达。你说我神道，我更理智。你说我外向，我更内敛。
截然相反的人格气质，料想在各人身上都有点交叉相撞，但像我这样都弄到极致的地步，估计实在罕有。老天造我时，一定与众神怄气，浮皮潦草地抓了把下脚料，又抓了把超量的激素胡乱配到我身上，弄得我非我，痛苦不堪。还有走火入魔的偏执情绪，还有愈发升级的思维，还有长年累月日益加重的焦灼不安，紧张和孤独，时刻烦扰着我，控扼着我，死死纠缠着我。
如果说这些矛盾和痛苦还不足以置我于死地，那么，身为一个文学爱好者，我则更深地体会到了作为审美的人和现实的人双重人格的悖逆和撕裂。
一般来说，文学审美活动是作家全人格的投射。作家的道德面貌，精神境界是反映和制约着作品的格调，个和价值的，但是由于社会文化环境的规定，又使作家往往具有“人格面具”，人文不一。作品极尽真善美之能事，生活中却假恶丑一应俱全。文悖其人，名过其人，成为作家行当几乎普及的现象。
因着相对出道较晚，又因着相对付出较大的代价，虚名却似不及那些一夕走俏扶摇直上的作家，我在骨子里既憎恨虚名又拖不开虚名。写着悟至淡泊，却更加不平衡不淡泊，乃至时有表里不一，心笔二致的事情发生。这种严重的二律背叛，使我常感良知蒙耻，继而羞愧难当，心灵无法安宁。偏偏我又是个自由个走得较远，嗜好事物的和谐与完美的唯美主义分子。我不能任由自己睡前是一个人，醒后又是另一个人；我不能使自己长期处于文学与功利，人格与文格的抵抗龌龊状；我不能永远将自己钉在受难的十字架处于五马分尸的残酷生存状。这会使我感到活得好累好累，使我感到活得太不自然太不自由太不舒服太不踏实。它将使我最终丧失道德力量对主体精神的支撑和高扬，从而使我全面丧失生活的信仰和写作的。
文学审美的本是自由的，个的，感情的，真诚的，社会存在的现实又是规范的，群体的，理和合理虚伪的。问题的全部根底，这在二律背叛和永远矛盾是否能为作家的主体人格所承受或不能。对有些只利用聪明写作的戏子型作家来说，这些矛盾被有意识有目的有组织有?br />